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閱讀下面的文字,按要求完成各題。
      ①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷,單是學(xué)藝上的東西,近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà),在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去,叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進(jìn)“象征主義”,此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系,總之,活人替代了古董,我敢說(shuō),也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
      ②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié),說(shuō)道:拿來(lái)!
      ③當(dāng)然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見(jiàn)得豐富,二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng),光熱無(wú)窮,只是給與,不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng),他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是,雖然有人說(shuō),掘起地下的煤來(lái),就足夠全世界幾百年之用,但是,幾百年之后呢?幾百年之后,我們當(dāng)然是化為魂靈,或上天堂,或落了地獄,但我們的子孫是在的,所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。安不然,則當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來(lái),只好磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
      ④這種獎(jiǎng)賞,不要誤解為“拋來(lái)”的東西,這是“拋給”的,說(shuō)得冠冕些,可以稱(chēng)之為“送來(lái)”,我在這里不想舉出實(shí)例。
      ⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么,否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn),“送去”之外,還得“拿來(lái)”,是為“拿來(lái)主義”。
      ⑥但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片,德國(guó)的廢槍炮,后有法國(guó)的香粉,美國(guó)的電影,日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們,也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí),這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的,而不是“拿來(lái)”的緣故。
      ⑦所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!
      ⑧譬如罷,我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷),得了一所大宅子,且不問(wèn)他是騙來(lái)的,搶來(lái)的,或合法繼承的,或是做了女婿換來(lái)的。那么,怎么辦呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿來(lái)”!但是,如果反對(duì)這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進(jìn)門(mén),是孱頭:勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物。“拿來(lái)主義”者是全不這樣的。
      ⑨他占有,挑選??匆?jiàn)魚(yú)翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來(lái)宴大賓:看見(jiàn)鴉片,也不當(dāng)眾摔在茅廁里,以見(jiàn)其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種國(guó)粹,倘使背著周游世界,一定會(huì)有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太,也大以請(qǐng)她們各自走散為是,要不然,“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
      ⑩總之,我們要拿來(lái)。我們要或使用,或存放,或毀滅。那么,主人是新主人,宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。沒(méi)有拿來(lái)的,人不能自成為新人,沒(méi)有拿來(lái)的,文藝不能自成為新文藝。
(1)對(duì)“我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿”的含義,理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
D
D

A.“運(yùn)用腦髓”是指在實(shí)行“拿來(lái)主義”時(shí)應(yīng)用自己的大腦去思考。
B.“放出眼光”是指在實(shí)行“拿來(lái)主義”時(shí)要用自己的眼光去鑒別。
C.“自己來(lái)拿”是指在實(shí)行“拿來(lái)主義”時(shí)要自己主動(dòng)去拿,不能坐等人家送來(lái)。
D.這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了“拿來(lái)主義”者應(yīng)有博大的胸懷和兼收并蓄的態(tài)度。
(2)對(duì)文中有關(guān)文化遺產(chǎn)的比喻,理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
B
B

A.“大宅子”比喻整個(gè)文化遺產(chǎn)。
B.“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕部分。
C.“魚(yú)翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分。
D.“煙槍和煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式,但可適當(dāng)保存以教育后代的部分。
(3)對(duì)文中的“孱頭”“昏蛋”“廢物”三類(lèi)人對(duì)待文化遺產(chǎn)態(tài)度各是怎樣的?用四字表述。
(4)根據(jù)文章,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“拿來(lái)主義”者具有什么品格?

【答案】D;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/9/3 1:0:8組卷:7引用:4難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    漢語(yǔ),我為你憂(yōu)心    身為一個(gè)中國(guó)人,讓我們能時(shí)時(shí)牢記自己身份的,除了身體發(fā)膚之外,就該是我們的母語(yǔ)了。在無(wú)數(shù)中國(guó)人心里,古老優(yōu)雅的漢語(yǔ)是我們五千年文明最美麗的組成部分,也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水,化為不盡的紙上煙云。音分四聲,律有平仄,構(gòu)成了漢語(yǔ)詩(shī)文一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音韻之美。千百年來(lái),雋永有致的漢語(yǔ)承載著我們民族獨(dú)特的思維,我們依靠它傾訴,運(yùn)用它思想,通過(guò)它記載,憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
          然而,在我們的生活中,漢語(yǔ)正面臨著危機(jī)。在“全民學(xué)英語(yǔ)”的熱潮中,以在校學(xué)生為主的龐大“外語(yǔ)族”的中文書(shū)面表達(dá)能力嚴(yán)重退化。托??荚嚦煽?jī)的高分可以一再打破,但即使是在高學(xué)歷的青年中,也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語(yǔ)言單調(diào)的現(xiàn)象。
          應(yīng)當(dāng)承認(rèn),在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,外語(yǔ)教學(xué)十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語(yǔ)、消解母語(yǔ);不意味著我們有不學(xué)漢語(yǔ)而自能的天賦。詩(shī)人余光中說(shuō)得好:英文充其量是我們了解世界的一種工具而已,漢語(yǔ)才是我們真正的根。事實(shí)證明,忽視母語(yǔ)修養(yǎng)所導(dǎo)致的結(jié)果是十分嚴(yán)重的。它不僅造成了書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言失范,生活用詞的平庸乏味,也讓母語(yǔ)中獨(dú)特的文化意蘊(yùn)在我們生活中日漸消褪。
          我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手,與子偕老”,只會(huì)說(shuō)“我要和你結(jié)婚”。試想,一個(gè)將列祖列宗寫(xiě)成“劣祖劣宗”的人,怎能理解中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵?一個(gè)不懂得“雖不能至,心向往之”的人,又怎能感受精神世界的宏大深遠(yuǎn)?發(fā)人深省的是,當(dāng)漢語(yǔ)在故鄉(xiāng)受到冷落時(shí),全球“漢語(yǔ)熱”卻在持續(xù)升溫。目前,世界上有100多個(gè)國(guó)家的2300余所大學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程,學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人達(dá)3000萬(wàn),漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ)。“語(yǔ)詞破碎,萬(wàn)物不復(fù)存?!笨v然漢語(yǔ)熱遍全球,縱然我們的后代都能說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ),但在漢語(yǔ)的故鄉(xiāng),在我們每一個(gè)中國(guó)人身邊,倘若“漢語(yǔ)危機(jī)”的呼聲一直不斷,我們又怎能盡展歡顏?
          僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了,但漢語(yǔ)卻一直活著,在一代代中國(guó)人的生活中血脈相延。它引領(lǐng)我們這個(gè)五千年文明古國(guó)一路風(fēng)霜走到如今,它會(huì)在我們這一代人手中走向何處?
          漢語(yǔ),我為你憂(yōu)心,為你不平!
    根據(jù)原文提供的信息,下列推斷正確的一項(xiàng)是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/11/13 8:0:1組卷:4引用:0難度:0.9
  • 2.閱讀下面文字,完成各題。
    《紅樓夢(mèng)》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的,但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國(guó)府時(shí),見(jiàn)到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”;襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外,再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類(lèi)鈔?服飾》中說(shuō):“褂,外衣也,禮服之加于袍外者?!壁w振民《中國(guó)衣冠中之滿(mǎn)服成分》索性認(rèn)定:“中國(guó)古無(wú)‘褂’字……蓋滿(mǎn)制也?!睉?yīng)該說(shuō)褂子是清代人對(duì)肥大上衣的習(xí)慣稱(chēng)謂。
          賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上,初見(jiàn)黛玉時(shí),服飾以紅為主色;群芳夜宴時(shí),穿著大紅小襖子,枕著紅香花枕;祭晴雯時(shí),穿著血點(diǎn)般大紅褲子;看破紅塵出家時(shí),身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨(dú)愛(ài)紅色呢?因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)他個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一,紅色在光譜中相對(duì)于其他顏色來(lái)說(shuō),有強(qiáng)烈和興奮的視覺(jué)效果,具有令人產(chǎn)生激動(dòng)、熱烈的本性和感情力量,與他熱情奔放的性格暗合。第二,紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中,紅色常是女性的代名詞,古代男子常稱(chēng)其女性好友為“紅顏知己”,稱(chēng)美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛(ài)慕和關(guān)心女性,紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解?第三,紅色是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠,卻處處受羈絆,恨不能掙脫封建禮教的束縛,發(fā)揚(yáng)正常的人性,在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色,是充滿(mǎn)刺激性和令人振奮的色彩,它能使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度,這正是寶玉性格的寫(xiě)照。
          服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格,在階級(jí)社會(huì)里,更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí),曹雪芹只用“敞巾舊服”四個(gè)字就畫(huà)出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐,無(wú)奈家道艱難,只能著“家常舊衣”,連冬天也穿得“很單薄”,寥寥幾筆,她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對(duì)那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了:他的帽子是嵌玉紫金冠;頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈;那通靈寶玉,先是用“五彩金絲”系著,后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上;又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”,再鑄一把鎖,以示神命鎖?。贿€有道士所畫(huà)能祛邪的“護(hù)身符”。而地位高至皇妃的元春,曹雪芹又不細(xì)寫(xiě)她的服飾了。元春省親時(shí),我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”,回到家后,也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何,沒(méi)有具體寫(xiě)。這是不寫(xiě)之寫(xiě),能引起人種種美的聯(lián)想,比詳寫(xiě)更經(jīng)濟(jì),更含義深遠(yuǎn)。
          曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下,按照封建審美標(biāo)準(zhǔn),遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?!都t樓夢(mèng)》的服飾集中國(guó)封建社會(huì)服飾美之大成,是不可多得的藝術(shù)珍品。
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理,所以,曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
    B.《紅樓夢(mèng)》中所涉服飾雖存在漢族元素,審美價(jià)值頗高,但卻未觸犯清廷禁律。
    C.從寶玉身上的各種安全飾物中,我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。
    D.服飾描寫(xiě)是曹雪芹塑造人物形象的手段,也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對(duì)描寫(xiě),說(shuō)明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫(xiě)的重要原則。
    B.作者由表及里,從寶玉的穿著服飾中,探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn),見(jiàn)解深刻。
    C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論,說(shuō)明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類(lèi)型。
    D.文章以“服飾文化”為主線,串聯(lián)起了《紅樓夢(mèng)》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.解讀《紅樓夢(mèng)》中的人物形象特點(diǎn),從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
    B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會(huì)思想影響,深入品賞時(shí),我們需了解寫(xiě)作時(shí)代背景。
    C.《紅樓夢(mèng)》中人物服飾描寫(xiě)手法多樣,各具特色,體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫(xiě)作技藝。
    D.《紅樓夢(mèng)》中的服飾文化博大精深,因而,該書(shū)是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。

    發(fā)布:2024/11/13 12:0:1組卷:7引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),文化是人類(lèi)群體在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)、生存過(guò)程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識(shí)、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系。
          過(guò)去所有的文化,并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國(guó)的傳統(tǒng)文化,是指在中國(guó)傳播的過(guò)程中已經(jīng)形成的、長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的文化。
          今天,為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?原因可歸納為四個(gè)方面:
          第一,社會(huì)基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來(lái)了危機(jī)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)長(zhǎng)期存在的農(nóng)業(yè)社會(huì)、中央集權(quán)專(zhuān)制的政治制度和封建專(zhuān)制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了,這種文化就難以存在下去。比如,“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!边@在農(nóng)業(yè)社會(huì)沒(méi)有什么問(wèn)題。那時(shí)候,家族世代種田,沒(méi)有社會(huì)保障,而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì),通信技術(shù)發(fā)達(dá)、交通便利,“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游?遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情,也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。時(shí)移世易,當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一系列變化后,在原來(lái)特定時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化,確實(shí)會(huì)面臨適用的問(wèn)題。
          第二,中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教,我不贊成這種說(shuō)法。任何宗教都有神,儒家誰(shuí)是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式,儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來(lái)慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的,但孔子是接受學(xué)生提出疑問(wèn)的。宗教的信仰是不需要問(wèn)為什么,只要宗教本身不發(fā)生變化,就還能夠起作用。但是,儒家不是宗教,中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是宗教,所以是可以被質(zhì)疑,可以討論,可以改變的。
          第三,中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化、新文化的影響和沖擊。歷史上,中國(guó)沒(méi)有真正受到過(guò)強(qiáng)有力的外來(lái)文化影響,沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對(duì)抗的文明能夠傳播到中國(guó)內(nèi)陸來(lái),原因就在于中國(guó)特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對(duì)落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢(shì)、建立了政權(quán),文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝,滿(mǎn)族曾經(jīng)建立清朝,但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱、人數(shù)也少,所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”,毫無(wú)例外。到了近代,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開(kāi)始,傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過(guò)來(lái)。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話(huà)、新式出版物,有了西式學(xué)校。西方文化從中國(guó)沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來(lái)文化和新文化的全面沖擊,動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。
          第四,中國(guó)原來(lái)的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。中國(guó)人從來(lái)都不愿意主動(dòng)傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開(kāi)放的唐朝,也只是相對(duì)其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過(guò)大量出版物傳播知識(shí)、文化的時(shí)候,中國(guó)還長(zhǎng)期沒(méi)有報(bào)紙、沒(méi)有雜志;當(dāng)西方的文化通過(guò)電影、廣播在傳播的時(shí)候,中國(guó)的很多地方還沒(méi)有這些手段。所以,等到新文化進(jìn)來(lái)的時(shí)候,傳統(tǒng)文化越來(lái)越衰弱。到了近代,中國(guó)的傳統(tǒng)文化用原來(lái)的方式已經(jīng)沒(méi)有辦法傳播,很多處于斷絕的狀態(tài)。
    (摘編自葛劍雄《對(duì)待傳統(tǒng)文化,要分清“傳”和“承”》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.任何一種文化的產(chǎn)生,都是和某一特定群體在特定空間、時(shí)間里長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開(kāi)的。
    B.并不是所有過(guò)去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化,比如“長(zhǎng)幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
    C.社會(huì)基礎(chǔ)的變化是影響我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素,也是我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最大動(dòng)因。
    D.我國(guó)由于地理環(huán)境特殊,加上中華文明本身的強(qiáng)大,在明朝中葉以前從來(lái)沒(méi)有受到外來(lái)文化的影響。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.本文在闡釋“為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”時(shí),從四個(gè)方面展開(kāi)論述,條分縷析,思路清晰而縝密。
    B.本文主要運(yùn)用了舉例論證的手法,在四個(gè)展開(kāi)部分都至少舉了一個(gè)例子來(lái)支撐自己的觀點(diǎn),有說(shuō)服力。
    C.文章最后一個(gè)自然段中,作者通過(guò)中國(guó)、西方的對(duì)比,說(shuō)明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
    D.作者圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一話(huà)題,按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開(kāi)分析。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“父母在,不遠(yuǎn)游”是農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀,在通信、交通方便迅捷的當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ),不再具有價(jià)值。
    B.儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方面,故本文第二部分在論述“中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時(shí)就以儒家為例。
    C.清朝的很多皇帝都曾積極地學(xué)習(xí)漢文化,可以說(shuō)明滿(mǎn)族雖然在軍事上實(shí)現(xiàn)了征服,但在文化上還是“被征服者”。
    D.在當(dāng)今,我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式,現(xiàn)在遍及全球的“孔子學(xué)院”就是一種很好的傳播方式。

    發(fā)布:2024/11/13 14:30:1組卷:15引用:5難度:0.7
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