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2021-2022學(xué)年廣東省執(zhí)信、廣雅、二中、六中、省實五校聯(lián)考高一(下)期末歷史試卷
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試題詳情
閱讀下列材料,回答問題。
材料一:文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的,它既不是一種信條,也不是一種哲學(xué)體系;它不代表任何一個利益集團(tuán),也不想把自己組織成一種運(yùn)動。它只以受過教育的階級為對象,就是人數(shù)有限的城市或貴族精英。
——[英]阿倫?布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》
材料二:馬丁?路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上,主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理,鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。
——摘編自馬克垚主編《世界文明史》
材料三:在神權(quán)專政的時代,教士們可以替神發(fā)言,規(guī)劃人間的秩序:教士們也有權(quán)力決定赦免或是不赦免人的罪行。這種因人而異的神律,就不是一個可以預(yù)測的規(guī)律。宗教革命以后,主權(quán)國家制定法律,是根據(jù)人類個體共存于一個社會的要求來制定的。德國系統(tǒng)的法律,一方面追溯到羅馬時代的法典,另一方面,也將這些法典解釋為神律在人間的體現(xiàn)。法國大革命后,拿破侖又在這套羅馬法典的基礎(chǔ)上,編纂出《拿破侖法典》,也不外乎根據(jù)神設(shè)定的秩序,制定出一套適用于人間的行為規(guī)范。這種法典,也必須合乎理性。
——摘編自《許云說歷史:現(xiàn)代文明的成壞》
(1)根據(jù)材料一,概括文藝復(fù)興的主要特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識分析造成這一特點(diǎn)的主要因素。
(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識,概括馬丁?路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。
(3)根據(jù)材料三,指出歐洲社會對人的判罰方面的主要變化,并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。
【考點(diǎn)】
文藝復(fù)興
;
馬丁路德宗教改革
.
【答案】
見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/7/9 8:0:8
組卷:0
引用:1
難度:0.5
相似題
1.
如圖兩幅如圖分別是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的圣母像。對此分析正確的是( ?。?br />
A.前者體現(xiàn)了基督教“神”的和藹
B.后者流露出人性的光輝
C.前者體現(xiàn)了神學(xué)對人性的尊重
D.后者喪失了神性的色彩
發(fā)布:2024/9/1 7:0:9
組卷:0
引用:2
難度:0.6
解析
2.
達(dá)?芬奇在《圣母子與圣安妮》中塑造的圣母像是一位普通的民婦;拉斐爾的《西斯廷圣母》描繪的圣母仿佛現(xiàn)世生活中慈愛的母親。這些作品( ?。?/div>
A.倡導(dǎo)民眾節(jié)制私欲
B.肯定人的價值和尊嚴(yán)
C.抨擊天主教會腐敗
D.呼吁人與神同形同性
發(fā)布:2024/8/25 0:0:8
組卷:0
引用:1
難度:0.9
解析
3.
閱讀材料,完成下列要求。
材料:有學(xué)者認(rèn)為,“文藝復(fù)興”所代表和所引發(fā)出的意義既不限于“文藝”,也不限于“古典”,而是具有開啟新時代意義的一種象征。于是每當(dāng)提起“文藝復(fù)興”的時候,人們的腦子里便會疊現(xiàn)出古希臘及羅馬的建筑和雕像、詩歌和戲劇、哲學(xué)和史學(xué)、倫理學(xué)和物理學(xué),在中世紀(jì)(尤其是中世紀(jì)的后半葉)逐漸形成的市民社會、工商業(yè)及市鎮(zhèn),生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的技術(shù)進(jìn)步……所以,“文藝復(fù)興”是歐洲文明史中所特有的,它預(yù)示著時代的進(jìn)步與變革。
請以“時代的進(jìn)步與變革”為主題,任選角度,自擬標(biāo)題,運(yùn)用所學(xué)知識加以論述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,表述成文。)
發(fā)布:2024/9/1 9:0:8
組卷:1
引用:1
難度:0.5
解析
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