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材料一:倫敦于1499-1665年發(fā)生多次嚴重鼠疫疫情。隨著王權(quán)的加強和民族國家的形成,都鐸王朝擺脫了中世紀消極無為的宗教防疫觀念束縛,而以積極的姿態(tài)來處理防疫事務(wù)。為防控疫情,1518年倫敦市政當局號召患病家庭主動進行隔離,后來隔離措施在全國逐漸合法化和制度化。英國政府積極加強疫區(qū)公共衛(wèi)生建設(shè)……初步構(gòu)建了國家公共衛(wèi)生防疫體系,為防疫工作奠定了制度基礎(chǔ)。至17世紀末期鼠疫逐漸從英國消退。
--據(jù)陳凱鵬《近代早期鼠疫在英國消退原因探析》等材料二:19世紀末20世紀初,“衛(wèi)生”一詞在晚清日益流行。由于近代社會的急劇轉(zhuǎn)型……衛(wèi)生涉及的已經(jīng)不是個人或地方團體層面,而是同國家、民族聯(lián)系在了一起?!幕袌鲇楷F(xiàn)大量的生理衛(wèi)生、生殖醫(yī)學的書籍和刊物,相關(guān)的廣告與介紹也頻繁見諸報端,大多強調(diào)泰西的興盛與其對生理衛(wèi)生學的重視密切關(guān)聯(lián),表示譯者或作者的目的即在希望種族強盛上。《高等小學衛(wèi)生教科書》(1903)廣告詞言:“今亟譯此類之書,以餉吾國民。凡有保種之責,而知亡國之憂者,蓋令青年子弟日肆習之?!?br />--摘編自張仲民《出版與文化政治:晚清的“衛(wèi)生”書籍研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括英國政府防疫措施的特點及其背景。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學,分析晚清衛(wèi)生觀念的傳播對近代化的積極作用。

【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:13引用:11難度:0.3
相似題
  • 1.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:西方最早的國家形式是古希臘各城邦,國家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn),神學國家觀逐漸形成,教會提出國家存在是因為人有原罪,國家是減輕原罪所必須的安排,國家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運動時期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會契約論來闡釋自己的國家觀念?;舨妓拐J為人生是自私自利且充滿惡意的,理性為人們提出一些簡單可行的和平契約,每個人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者,從而形成國家。洛克強調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪,否則人民將有權(quán)革命,強調(diào)政府必須實行法治和分權(quán)。
    --摘編自《西方文明史》等
    材料二:中國傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實質(zhì)是“家天下”,它將家和國聯(lián)結(jié)成一個“共同體”,“家長”是獨一無二的權(quán)威主體。維新時期,梁啟超批判舊的國家觀念,介紹西方新觀念。他認為當務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國家觀念以抵抗帝國主義的侵略。他強調(diào)只有興民權(quán)才能強國家,人人有自由之權(quán),國事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系,君和臣都是為民辦事者。
    --摘編自《兩岸新編中國近代史》等
    (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,說明歐洲啟蒙思想家對近代國家觀念形成的促進作用。
    (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,概括維新時期的國家觀念與近代歐洲國家觀念內(nèi)涵的相同之處,并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。

    發(fā)布:2024/7/17 8:0:9組卷:15引用:31難度:0.5
  • 2.閱讀下列材料,結(jié)合所學知識回答問題。
    材料一 普羅塔戈拉說:“人是萬物的尺度”。蘇格拉底說:“認識你自己”……孔子說:“仁者愛人,克己復禮?!?;“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心……?!?br />材料二 伏爾泰說:“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財富,而哲學家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界?!彼澝揽浊稹爸辉V諸道德,不宣傳神怪?!彼嘈湃鍖W是最好、最合人類理性的哲學,并以中國為理想國,提倡以中國文化為標準?!系滤锅F、盧梭則指出真實的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙,他們對中國文化,尤其是無制衡的專制主義進行了猛烈的抨擊和揭露。
    ——龐忠甲《論儒學的國際影響》材料三 中國的傳統(tǒng)文化自漢以來,是以儒學為中心的文化架構(gòu),一直被我們認為是世界上最好的文化,但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機……從晚清開始,中國社會就是一個不斷重建文化自信心的過程,這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。
    ——廖保平《鐵屋里的大國突圍》材料四 一種文化既有其民族性,又有時代性。……吸收外國文化,進行文化交流,就是保持文化的時代性。自20世紀以來,出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點。……今天的中國,對西方的了解遠遠超過西方人對中國的了解。
    ——季羨林《東學西漸與東化》(1)據(jù)材料一,概括中西文化的異同。結(jié)合所學知識,分析這些文化差異對中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響?
    (2)據(jù)材料二,指出歐洲思想家對待中國文化的兩種不同觀點。結(jié)合所學知識,說明兩種不同觀點的相同立場。
    (3)據(jù)材料三,結(jié)合所學知識說明近代中國社會是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來“重建文化自信心的”。
    (4)據(jù)材料四結(jié)合所學知識,分析推動“今天中國對西方了解”的主要因素并談?wù)勀銓χ形魑幕涣鞯恼J識。

    發(fā)布:2024/7/21 8:0:9組卷:3引用:1難度:0.5
  • 3.東西方的教育有很大不同,東方強調(diào)內(nèi)向發(fā)展自己,完善自己,教育目的是“明人倫”培養(yǎng)出的人才應(yīng)善于“克己”“自省”“反求諸己”;西方重視向外發(fā)展,對外在世界的征服,培養(yǎng)的人才應(yīng)該不斷地追求科學,追求力量。這體現(xiàn)了____對教育的制約作用( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/7/31 8:0:9組卷:0引用:0難度:0.6
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