閱讀材料，完成下列要求。
材料一：黃宗羲認(rèn)為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指責(zé)君主以個人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對“臣唯君命是從”，主張臣者“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。他強(qiáng)調(diào)“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。盧梭認(rèn)為專制制度帶給人民的是一種災(zāi)難。他指出“人們共同的約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，“每個人都必須置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分”。
--摘編自趙子平《＜明夷待訪錄＞與＜社會契約論＞？》材料二：西方封建君主的權(quán)力是有限的，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)是世俗權(quán)力，教權(quán)是精神權(quán)力。還有，西方封建時代并無近代意義的立法概念，法律來自社會，而非出自君權(quán)。而中國封建時代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國還有一個關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”……中國明清時期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大的多。
--摘編自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動的比較》（1）根據(jù)材料一，分別概括黃宗羲和盧梭的思想主張。
（2）根據(jù)材料二，說出“中國明清時期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大的多”的理由，并結(jié)合16至17世紀(jì)中西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史實(shí)進(jìn)一步說明。