當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年河南省信陽高級中學(xué)高一（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字閱讀已成為閱讀者獲取信息、學(xué)習(xí)知識、休閑娛情的重要方式。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，不受時間、地點、空間限制，隨時隨地拿起就能讀的“數(shù)字閱讀”，可以覆蓋更多的用戶群，讓閱讀變得更便捷、更高效?！?021年度中國數(shù)字閱讀報告》顯示，2021年我國數(shù)字閱讀用戶規(guī)模突破5億。第十九次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果也顯示，成年國民數(shù)字化閱讀傾向明顯，2021年有77.4%的成年國民進行過手機閱讀，71.6%的成年國民進行過網(wǎng)絡(luò)在線閱讀，27.3%的成年國民在電子閱讀器上閱讀。
      在科技賦能的背景下，數(shù)字閱讀正在為全民閱讀帶來新的增量與新的體驗，實現(xiàn)各類新型文化業(yè)態(tài)的深度對接融合聚變。數(shù)字閱讀帶來新的閱讀體驗，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
      閱讀場景與內(nèi)容的無限性。數(shù)字時代，無論身在何處，電子書和手機等電子設(shè)備均可以成為“移動的圖書館”，無限量的書籍觸手可及，滿足了人們碎片化、多樣化的閱讀需求。閱讀場景也更加不受限制，隨之豐富起來。
      閱讀方式與感官的多樣化。眼睛不再是唯一的閱讀感官，以喜馬拉雅、懶人聽書等為代表的音頻平臺讓聽書走進千家萬戶，“耳朵閱讀”已經(jīng)成為一種廣受歡迎的讀書“姿態(tài)”，不僅解放了人的雙手、雙眼，而且優(yōu)質(zhì)的聲音和表達，也有助于聽眾對內(nèi)容的認(rèn)知。
      智能化沉浸式閱讀正在逐步實現(xiàn)。元宇宙概念、人工智能、VR/AR等技術(shù)的快速發(fā)展，讓閱讀體驗變得更加立體，使得人機互動性更強、沉浸感更足，虛擬現(xiàn)實相結(jié)合的場景閱讀成為可能。書本內(nèi)容可以在虛擬現(xiàn)實中展現(xiàn)：書中的人物動起來，演繹精彩故事情節(jié)；書中的植物、動物、建筑惟妙惟肖，閱讀變成了身臨其境的非凡體驗。在未來，讀者甚至可以參與到書中故事的創(chuàng)作，在虛擬現(xiàn)實里體驗各個角色，或創(chuàng)造屬于自己的新身份，獲得沉浸式的閱讀體驗。
      盡管數(shù)字閱讀帶來的注意力碎片化、內(nèi)容娛樂化等問題引發(fā)了各種爭論與擔(dān)憂，但無論讀書、聽書、視頻看書，重要的是攝取知識和信息后的思考與消化，并沉淀為人生的養(yǎng)分。或許，我們無需拘泥于閱讀的方式，而是始終保持閱讀的習(xí)慣，讓閱讀溫潤生活，滋養(yǎng)心靈。
（摘編自康巖、李海峰的相關(guān)文章）材料二
      近年來，通過移動智能終端接受融媒傳播的數(shù)字化服務(wù)，有聲閱讀快速成為互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用下的全民閱讀新形態(tài)。數(shù)據(jù)顯示，2021年中國有聲行業(yè)市場活躍用戶規(guī)模已達8億人次，相比于2020年的5.7億人次，其增長速度、增長規(guī)模令人驚嘆。數(shù)字閱讀形態(tài)催生的有聲閱讀，已經(jīng)讓我們從“紙讀”歷經(jīng)“屏讀”，走進了最新的“聽讀”模式。
      通過文字語言獲取信息的傳統(tǒng)閱讀形態(tài)，完成了人類第一次閱讀轉(zhuǎn)型，即從原始有聲語言的一維線性傳播，到文字符號系統(tǒng)的二維平面?zhèn)鞑?。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，近些年來，原本已經(jīng)歸入小眾化、只針對少數(shù)閱讀功能障礙人群的有聲讀物，再一次回歸大眾視野，形成了“聽讀”的有聲閱讀新景觀。人們可以更加自由地利用碎片化時間，用耳朵完成“閱讀”，這為人們的閱讀行為提供了便利，也豐富了人們的閱讀需求。
      有聲閱讀與原始有聲語言傳播存在根本區(qū)別，通過移動互聯(lián)和數(shù)字技術(shù)，有聲閱讀保留了文字符號系統(tǒng)賦予閱讀者的大部分控制和調(diào)節(jié)主動權(quán)，如反復(fù)閱讀、選擇自主、快慢自主、時空自由等，同時又將有聲語言的情感溫度、互動交流、現(xiàn)場感等特征優(yōu)勢重新接納進來。因此，有聲閱讀并非從文字符號系統(tǒng)的二維平面?zhèn)鞑?，倒退回有聲語言的一維線性傳播，而恰恰是數(shù)字閱讀形態(tài)對自身功能的一次重要拓展，是互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)推動閱讀在數(shù)字空間的繼續(xù)延伸。
      或許，文字閱讀經(jīng)由數(shù)字化服務(wù)的有聲閱讀，最終走向信息化時代的視聽閱讀，可能成為未來占據(jù)先導(dǎo)地位的閱讀新形態(tài)。當(dāng)然，無論未來的數(shù)字閱讀走向何處，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀都會相隨相伴。未來的閱讀社會，必然是不同閱讀形態(tài)相互疊加下的學(xué)習(xí)型社會；未來的“書香中國”，將呈現(xiàn)數(shù)智賦能與紙韻墨香相互輝映下的全民閱讀氛圍。
（楊鳳《未來我們可能會怎樣閱讀》）材料三
      從竹簡、絲帛、紙張，到如今的手機、電腦等，載體不斷創(chuàng)新，閱讀綿延不息。千百年來，人們的閱讀方式不同、方法各異，所獲也各有不同。簡單地看，閱讀方法就是兩種：淺閱讀和深閱讀。淺閱讀一般只是為了獲取信息、娛樂消遣，或了解一些簡單的知識；而深閱讀則是為了掌握系統(tǒng)化知識，或完整地領(lǐng)會一種理念，能用其分析人生、社會乃至國家、世界中的重大問題。
      眾所周知，現(xiàn)在的人們上網(wǎng)多以閱讀新聞、觀看視頻為主，且娛樂化、碎片化特征明顯，深閱讀、經(jīng)典閱讀行為占比還不高。也因此，有人將數(shù)字閱讀等同于碎片化閱讀、淺閱讀，其實，這是不全面的結(jié)論。事實上，數(shù)字閱讀與深度閱讀并不當(dāng)然是一對矛盾體，閱讀的深與淺，關(guān)鍵要看讀者對閱讀內(nèi)容和閱讀方式的選擇。
      讓我們積極擁抱數(shù)字閱讀，走出淺閱讀的“舒適區(qū)”，養(yǎng)成深度閱讀的習(xí)慣，實現(xiàn)深閱讀與淺閱讀的平衡，讓紙質(zhì)閱讀與數(shù)字閱讀相互依托與補充，這是一種智慧，也是一種現(xiàn)代生活理念。
（中國新聞出版廣電報《數(shù)字閱讀時代更要倡導(dǎo)深閱讀》）（1）下列對“數(shù)字閱讀”的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A．?dāng)?shù)字閱讀和紙質(zhì)閱讀相比更加便捷高效，它不受時間、地點、空間限制，電子書和手機等電子設(shè)備可以成為“移動的圖書館”。
B．?dāng)?shù)字閱讀滿足了人們碎片化、多樣化的閱讀需求，但也帶來了注意力碎片化、內(nèi)容娛樂化等問題，這些問題引發(fā)了各種爭論和擔(dān)憂。
C．隨著信息時代的發(fā)展和數(shù)字化閱讀的進一步興盛，人們對傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀的興趣將逐漸淡化，紙質(zhì)閱讀的作用逐漸變小。
D．?dāng)?shù)字閱讀不等同于淺閱讀，它與深閱讀并不當(dāng)然是一對矛盾體，閱讀的深與淺取決于讀者對閱讀內(nèi)容和閱讀方式的選擇。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A．在科技賦能的背景下，人們的閱讀體驗將會變得更加立體，人機互動性更強、沉浸感更足。
B．從“紙讀”到“屏讀”再到“聽讀”，有聲閱讀已成為互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用下的全民閱讀新形態(tài)。
C．有聲閱讀是數(shù)字閱讀形態(tài)對自身功能的重要拓展，是互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)推動閱讀在數(shù)字空間的繼續(xù)延伸。
D．未來的數(shù)字閱讀將最終走向信息化時代的視聽閱讀，成為未來占據(jù)先導(dǎo)地位的閱讀新形態(tài)。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料三中“深閱讀”觀點的一項是
B
B

A．孫敬，字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！稘h書》
B．孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕?！妒酚?孔子世家》
C．（蕭綱）讀書十行俱下，九流百氏，經(jīng)目必記；篇章辭賦，操筆立成?！读簳?簡文帝紀(jì)》
D．胤恭勤不倦，家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！稌x書?車胤傳》
（4）請根據(jù)材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括有聲閱讀的優(yōu)點。
（5）學(xué)校決定開展以“數(shù)智賦能與紙韻墨香”為主題的閱讀探討活動，請根據(jù)材料內(nèi)容，對如何閱讀提出你的建議。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；D；B

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：5引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      沒有獨特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會消亡，孫犁的小說正是以其風(fēng)格的獨特性成為文壇上的“這一個”。
      抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩意。孫犁的小說一向被稱為“詩意小說”，有的研究者認(rèn)為這種詩意體現(xiàn)在寫景和抒情上，而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說的“詩美”》中對孫犁小說“詩意”的特點進行了專門論述。孫犁的小說往往憑借“心源”和“物象”的接觸，去把握生活的閃光點，寫出溫馨飄逸的意境。同時孫犁小說總是傾注一種近于狂放的熱情，因而他的小說往往有浪漫主義氣息，詩一樣的調(diào)子和對于美的追求。這樣的評價是立足于孫犁小說本體上的論述，遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說詩意的憑借，卻沒有在此基礎(chǔ)上深入開掘，探索孫犁小說詩意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩意小說”》不僅具體分析了其詩意所在，又指出這種詩意來源于生活，包括童年的生活。
      牧歌式的抒情，詩意的小說，使孫犁的小說帶有了散文化的傾向。孫犁小說的獨特性就在于他的散文手法的運用，使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無論在人物形象的塑造，情感的敘寫還是環(huán)境氣氛的渲染上運用的都是散文筆調(diào)，孫犁用感情駕馭小說文體就像是在駕駁散文文體，因此他的小說就像散文一樣強調(diào)感情的自然流露，追求一種自由曠達的散文境界，來表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
      獨特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨特的審美追求。孫犁并不是對假惡丑視而不見，但他固執(zhí)地背過了身去，表現(xiàn)出了對美的事物近于“狂熱”的追求。正是因為他對美的事物的這份狂熱使孫犁的小說有了與眾不同的審美特點。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息，崇善棄惡的浪漫計情。自然自造的或情升華。孫犁小說中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因，不是對假惡丑視而不見，而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個性氣質(zhì)與其小說的審美情趣及風(fēng)格》中專門從孫犁的個性氣質(zhì)方面對孫犁小說具體美學(xué)追求進行了論述。
（摘編自李玉霞《孫犁小說創(chuàng)作研究述評》）
      材料二：
《荷花淀》自發(fā)表以來便被視為革命文學(xué)經(jīng)典，幾十年來一直被收入中學(xué)課本，影響了一代人。小說表現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代最大的政治：抗擊外敵、保家衛(wèi)國。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂以及內(nèi)心波瀾，書寫時代精神如何涉及人民生活，同時也書寫人民如何影響我們時代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢，團站，深具主體意識。他們并不是知識分子要啟蒙的對象，而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?！逗苫ǖ怼返闹匾暙I在于重新書寫中國農(nóng)民的精神面貌，這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開創(chuàng)以來，如此深情地贊美本國人民的人情與人性并且達到這樣成功的境界，實自孫犁開始。也就是說，抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家，確實在精神譜系上刷新了中國的新文學(xué)?！?br />      什么樣的語言是好的語言？在孫犁看來，好的語言要“明確、樸素、簡潔、浮雕、音樂性、和現(xiàn)實有密切聯(lián)系”。近幾年來，研究者們都注意到孫犁對文學(xué)口語化所做出的貢獻。事實上，他對好的語言的理解也可以概括《荷花淀》的特點，準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性。在《荷花淀》的寫作實踐中，他已經(jīng)認(rèn)識到語言與內(nèi)容相契合的問題，他已經(jīng)找到一種獨屬于他的表達方式，一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對語言的執(zhí)著追求，支撐了他的革命抒寫與對抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言：孫犁“像‘追求真理一樣去追求語言’，實踐‘口語理論’的洗煉之美，在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義，……使他跨越大半個世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作，成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)?！睂O犁對語言的這樣的追求，使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個創(chuàng)作生涯中，從青年時代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》，興與怨、情與志、詩與史都在他的文字里糅雜在一起，他的寫作意義需要在中國抒情傳統(tǒng)而不是史詩傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
（摘編自張莉《重讀《荷花淀》：革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.孫犁小說在寫景、抒情、語言等方面往往具有詩一樣的調(diào)子，意境溫馨飄逸。
B.運用散文手法使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)，這也體現(xiàn)出孫犁小說的獨特性。
C.孫犁描寫的具有勇敢、團結(jié)特點的農(nóng)民形象，是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
D.孫犁的重要貢獻就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性”的語言范例。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.寫作時能把“心源”和“物象”結(jié)合起來，把握生活的閃光點，可以寫出很優(yōu)美的意境
B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實生活，對情感升華的作用不大，但有利于意境的營造。
C.書寫真善美，并不是對假惡丑視而不見，而是為了壓倒假惡丑，更有力地宣揚真善美。
D.語言追求“口語化”，不僅具有洗煉之美，還可以達到在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義的效果。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A.運用自己家鄉(xiāng)語言寫富有泥土氣息的大眾化作品，如“山藥蛋派”。
B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集，大都未獲得成功，口碑大跌，如《亮劍2》。
C.續(xù)作經(jīng)典名著，往往令人倒胃口，如寫二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
D.整體上構(gòu)成抄襲，擾亂市場秩序，被判賠償經(jīng)濟損失，如《夢里花落知多少》。
（4）請根據(jù)材料一分析，孫犁的小說為什么被稱為“詩意小說”？
（5）如何在文壇上成為獨特的“這一個”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 0:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？
      我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結(jié)果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的宇句。
“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
      費孝通先生僅從熟悉社會只需要語言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了。費孝通先生還是外來者，對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？
      首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
      其次，從實用的角度說，認(rèn)識字了，說不定什么時候就派上了用場，可應(yīng)不時之需，即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認(rèn)了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個信、念個信什么的。我在家讀書的時候，舊時代過來的老年人，基本上都不認(rèn)識字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點小生意，記個賬本，也需要文字。我的一個鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認(rèn)識字。他家里做點小買賣，他母親一個人在家的時候，誰來買東西賒賬，需要記下來誰誰買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬，只有她自己認(rèn)識，多少年過去了還不會認(rèn)錯。
      總之，即使在鄉(xiāng)土社會里，文字還是需要的，并不是因為熟悉了，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
      最后，如果認(rèn)識了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個書本不容易，但只要識了字，有了書本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.費孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會毫無用處，對此，陳心想持相反觀點，他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會中也具有實用性。
B.費孝通認(rèn)為，文字是間接的說話，就因為它是“間接接觸”產(chǎn)生的交流，所以文字傳達的情意是不完全的。
C.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求，來說明文字在鄉(xiāng)土社會可以應(yīng)不時之需，是一門實用技藝。
D.在陳心想看來，即便鄉(xiāng)土社會的交流可以面對面，文字也因為它在傳情達意上有獨特的作用，所以是被需要的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.費孝通認(rèn)為語言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
B.由于文字是個不大完善的交流工具，所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展，書信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會是一個人們可以直接面對面接觸的熟人社會，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費孝通是從文字的弊端來論證文字在鄉(xiāng)土社會的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點論證文字是被需要的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中哪一觀點會是費孝通最認(rèn)同的

A.說一千道一萬不如筆頭寥寥語。
B.一切學(xué)問沒有速成，尤其是語言。
C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
D.口者，心之門戶，智謀皆從之出。
（4）請根據(jù)材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會中的作用。
（5）費孝通先生指出，文字的產(chǎn)生是因為人與人的接觸有了時空的阻隔，文字的作用是代替說話傳達某種意義。材料一提到了文字傳情達意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/15 22:0:1組卷：40引用：5難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
      在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系，而是無需選擇，而是先我而在的一個生活環(huán)境。
      熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明?！薄蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚?項羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，這種天生的信用在進入現(xiàn)代社會時常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。
（2）下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開，不是某個特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項是

A.“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！?br />B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來?！?br />C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認(rèn)錯了人?！?br />D.“有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個大聲的‘我’。”
（4）材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”，結(jié)合三則材料，你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
解析

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