當前位置： 2022-2023學年廣東省深圳市光明區(qū)高二（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問題。
??材料一：
??儒家文化既是一門修身立德之學，又是一門治學求道之學?？鬃痈且晫W習為“修已安人”之根本，并形成了“樂學弘道”的學習觀。孔子從“十有五而志于學”，始終秉持“學而不厭，誨人不倦”（《論語?述而》）的好學、樂學之學習態(tài)度，堅守求道、弘道的學習目標，最終達到了知行合一、成人成己的理想學習境界?？鬃拥膶W習觀主要體現(xiàn)在以下三個方面：
??首先，孔子認為學習要秉持樂學情感，注重愉悅的學習情感體驗。樂學不僅被莘莘學子奉為治學圭臬，更是孔子所推崇的最佳學習境界?！墩撜Z》開篇即言：“學而時習之，不亦說乎？”（《論語?學而》）孔子十分注重學習所帶來的內(nèi)心的愉悅感，并且將學習本身看作一件快樂無比的事，認為經(jīng)常溫習所學知識能讓學習者發(fā)自內(nèi)心地感到快樂?？鬃舆€進一步闡釋了學習的三個不同層次：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語?雍也》）在孔子看來，樂學的前提是勤奮好學，“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也。”（《論語?公冶長》）孔子認為自己在學習天賦方面和普通人沒有什么不同，只是做到了勤學、好學、樂學，因而才有了博學多識的美譽。
??其次，學習要堅守“道”、志于“道”，致力于達“道”和弘“道”。孔子認為樂學、善學，終其一生，要對“道”這一正確學習方向執(zhí)著追求。在孔子看來，學習的過程亦是致力于求道的過程，是追求真理、明確目標、堅定方向和信念的過程。在學習中，只有內(nèi)心堅守正確的方向，秉持仁義道德，立志于對“道”的追尋，才會最終學有所成，享受精神的富足?？鬃犹貏e強調學習以“聞道”，認為“日知其所亡，月無忘其所能”（《論語?子張》），只有內(nèi)心堅定正確的學習方向，加之日積月累的勤奮學習，才有可能“聞道”。聞道之后就應努力“達道”“弘道”，“見善如不及，見不善如探湯”（《論語?季氏》）。
??最后，學習的最終歸宿是知行合一、學以致用，將學習踐行于現(xiàn)實生活中?？鬃硬粌H強調好學、樂學以豐富學識，充盈精神世界，而且還特別強調實踐的重要性：“君子欲訥于言，而敏于行”（《論語?里仁》）“先行其言，而后從之”（《論語?為政》）。在孔子看來，“言”是“知”的一部分，言行統(tǒng)一即是要求知行合一?！爸笔恰靶小钡那疤岷突A，“行”是“知”的最初目的和最終歸宿，只有做到知中彰顯行、行中體現(xiàn)知，心懷正確的“知”，踐行實際的“知”，才會達到實踐觀的理想學習境界。
（摘編自劉萌、王繡清《論孔子的樂學弘道學習觀》
??材料二：
??《論語》最打動筆者的，不是孔子超乎常人的好學之心，而是孔子的治學格局。無志不成學，治學的格局決定了“學”的范圍與成績?？鬃右蕴煜轮畬W為志，志向高遠，卻非好高騖遠，他將“好學”做到了極致，“如切如磋，如琢如磨”便是對孔子治學的生動詮釋。
??在做學問時，孔子敏而好學，精益求精，面對不翔實的知識，他始終堅持“闕如”的態(tài)度。所謂“闕如”，是指空缺而不言。在孔子看來，治學嚴謹、實事求是、直面自我才是做學問該有的態(tài)度。一直以來，我們都強調要清除疑難，總是以欣賞的眼光看待那些敢于補“闕”、打破砂鍋問到底的人，但孔子告訴我們，保持“闕如”的態(tài)度更為難得。“闕如”并非放棄求證，而是對于一些無法求證、確乎不知的問題要保持真實空缺的態(tài)度，也就是孔子所說的“知之為知之，不知為不知，是知也”。李商隱五律詩《街西池館》第三聯(lián)“太守三刀夢，將軍一箭歌”，前句化用西晉王濬“三刀夢”的典故，按照律詩格律，后句也當用典，但“將軍一箭歌”所化用的典故，至今無人知曉。在注解此句時，清人朱鶴齡、馮浩均注“未詳”，姚培謙卻將此句聯(lián)系到薛仁貴“三箭定天山”的典故。朱、馮二人的治學態(tài)度受到推崇，姚氏則深為后人詬病。孔子還將“闕如”的治學態(tài)度延伸到為人處世中，孔子從不避諱自己之“闕”，而是正確面對錯誤并積極改正，他說“過而不改，是謂過矣”?？梢哉f，孔子“過與更”的思想展現(xiàn)了他直面自己過錯，不文過飾非的勇氣。
??孔子的“博學”理念是十分先進的，“學無常師”“萬物皆可學”，孔子的“博”顯示出其思想的先進性和超越性：“博”是“敏而好學，不恥下問”，是“盡美矣，又盡善矣”“逝者如斯夫，不舍晝夜”?？鬃硬粌H在立志向學方面踐行“博”，還在教育弟子方面踐行“博”。這種“博”體現(xiàn)在“有教無類”“因材施教”，還體現(xiàn)在“一以貫之”“吾無隱乎爾”。作為我國歷史上創(chuàng)立私塾第一人的孔子，他用他的“博育”打破了當時官府貴族壟斷文化教育的局面，而“弟子三千，賢者七十二”無疑是孔子“博育”的最好成果。
（摘編自王贛萍、徐夢婷《論＜論語＞中“志與學”的建構》）
（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
B
B

A.儒家文化本身包含了治學求道的學問，孔子更是不但以學為本，而且形成了自己系統(tǒng)的學習觀。
B.對內(nèi)心愉悅的情感體驗的追求，讓孔子極為推崇樂學之道，并經(jīng)由此道獲得了博學多識的美譽。
C.孔子不但注重學習過程，而且特別強調學以致用，把“行”作為“知”的最初目的和最終歸宿。
D.孔子的“博學”理念很先進，既強調學習的內(nèi)容廣、態(tài)度誠和時間長，也將其落實于教學之上。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A.孔子在學習上有明確的規(guī)劃，對學習目標有清晰的設定，對學習的理想境界有明確的認知。
B.孔子認為“聞道”之后，要努力“達道”和“弘道”，欲學有所成，離不開秉“道”而行。
C.孔子有超乎常人的好學、樂學的學習態(tài)度，他以天下之學為志的治學格局為世人所稱道。
D.材料二第二段舉清人注解李商隱五律詩的例子，是為了論證敢于補“闕”的人常犯錯誤。
（3）下列選項，不屬于材料中闡述的孔子學習觀的一項是
D
D

A.發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
B.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?br />C.君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
D.有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
（4）請簡析材料二第二段的論證思路。
（5）習近平總書記多次強調我們要構建“人人皆學、處處能學、時時可學”的學習型社會，構建新型人才培養(yǎng)體系，但今天，仍有不少人并非能學善學者，請結合兩則材料給求學者提出合理的建議。

【考點】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點態(tài)度；分析文章結構和思路；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；D；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：1難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      文本一：
屈原（節(jié)選）
郭沫若      鄭詹尹^【注】　把酒喝一點怎么樣呢？
      屈　原　我回頭一定領情的啦，太卜。
      鄭詹尹　你該不會疑心這酒里有毒的吧？
      屈　原　果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉，我們的祖國被人出賣了，我真不忍心活著看見它會遭遇到的悲慘的前途呵。
      鄭詹尹　真的啦，像這樣難過的日子，連我們上了年紀的人，都不想再混了。
      屈　原　大家都不想活的時候，生命的力量是會爆發(fā)的。
      鄭詹尹　好的，你慢慢喝，我還想去躺一會兒。
屈       　原　請你方便，怕還有一會兒天才能亮呢。
[鄭詹尹復提著燈籠由原道下場。]
[①大風漸息，雷電亦止，月光復出，斜照殿上。]
      屈　原　啊，宇宙你也恬淡起來了。真奇怪，我現(xiàn)在的心境又起了一個不可思議的變換。我想，畢竟還是人是最可親愛的呵。不怕就是你所不高興的人，在你極端孤寂的時候和他說了幾句話，似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。（復在殿中徘徊）啊，河伯?。ㄅ腔灿虚g之后，在河伯前佇立）請讓我還是把你當成朋友，讓我再和你談談心吧。你知道么？現(xiàn)在我所最擔心的是我的嬋娟呀！她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一個人，她把我當成了她的父親、她的師長，她把我看待得比她自己的性命還要貴重。（稍停）她最能夠安慰我。我也把她當成了我自己的女兒，當成了我自己最珍愛的弟子。唉，我今天實在不應該拋撇了她，跑了出來。她雖然在后園子里面看著那些人胡鬧，她雖然把我的衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太陰柔了。（將神案上的酒爵拿起將飲，復擱置）唉，這酒的氣味，我終究是不高興。河伯，你是不是喜歡喝酒的呢？你現(xiàn)在的情形又是怎樣？我也明明看見，別人也把你抓去了。你明明是為我而受難，為正義而受難呀。啊，我真不知道該怎樣報答你的好呵?。◤驮谏竦钪信腔玻?br />[此時衛(wèi)士甲與嬋娟由右首出場。屈原瞥見人影，頓吃一驚。]
      屈　原　是誰？
      嬋　娟　啊，先生在這兒啦，我嬋娟啦?。ㄓ帽M全力，踉蹌奔上神殿，跪于屈原前，擁抱其膝，仰頭望之，似笑，又似干哭）
      屈　原?。ǔ蕵O凄絕之態(tài)）啊，嬋娟，你怎么來的？你臉上怎么有傷呀？你怎么這樣的裝束？
      嬋　娟?。〝嗬m(xù)地）先生，我高興得很?！阏垺灰獑栁??！摇沂鞘裁丛挾疾幌胝f。我只想……就這樣……就這樣抱著先生的腳，……抱著先生的腳，……就這樣……死了去吧。
[屈原不禁潸然，兩手撫摩著嬋娟的頭，昂頭望著天，如此有間。]
[嬋娟始終仰望屈原，喘息甚烈。]
      屈　原?。ǜ┦装参浚染?，我沒有想到還能夠看見你，你一定是逃走出來的，你是超過了死線了。你知道宋玉是怎樣嗎？
      嬋　娟?。ㄈ源ⅲ┧幼犹m……搬進宮里去了。
      屈　原　那也由他去吧。誰能夠不怕艱險，誰才可以登上高山。正義的路是崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人?！俏会烎~的人呢？
      嬋　娟　聽說丟進監(jiān)里去了。
      屈　原?。ǔ聊缓鲋螅染?，你口渴吧？
[嬋娟點頭。]
      屈　原?。▋墒忠迫?，將案上酒爵取來）這兒有杯甜酒，你喝了它吧。
[嬋娟就爵，一飲而盡，飲之甚甘，自己仍跪于地，緊緊擁抱著屈原的兩膝，昂首望之。]
[屈原以兩手置爵于神案上之后，仍撫摩其頭。俄而，嬋娟臉色漸變，全身痙攣。]
      屈　原?。ㄇジ┥?，以兩手套其頸，擁之于懷）啊，嬋娟，你怎樣？你怎樣？
      嬋　娟?。繐u頭）先生，……那酒……那酒……有毒?！晌摇艺娓吲d……我……真高興?。ㄕ褡髌饋恚┪夷軌虼嫦壬?，保全了你的生命，我是多么地幸運呵！……先生，我是一個普通人家的女兒，我受了你的感化，知道了做人的責任。我始終誠心誠意地服侍著你，因為你就是我們楚國的柱石。……我愛楚國，我就不能不愛先生?！壬医?jīng)常想照著你的指示，把我的生命獻給祖國?？晌覜]有想到，我今天是果然做到了。（漸漸衰弱）我把我這微弱的生命，代替了你這樣寶貴的存在。先生，我真是多么地幸運呵！……啊，我……我真高興！……真高興！……
      屈　原?。ňo緊擁抱著嬋娟）嬋娟！你要活下去呵！活下去呵！嬋娟！嬋娟！……
      嬋　娟　（更衰弱）……啊，我……真高興！……（喘息與痙攣愈烈。終究做最大一次痙攣，死于屈原懷中，②殿上燈火全體熄滅，只余月光）
[屈原無言，擁著嬋娟尸體，昂首望天，眼中復燃起怒火。]
（1942年1月11日）【注】鄭詹尹：南后鄭袖之父，受南后密令用毒酒毒死屈原。
      文本二：
      嬋娟的存在似乎是可以認為屈原辭賦的象征的。她是道義美的形象化。究竟化成功了沒有，我自己不敢保證，不過嬋娟雖然是我創(chuàng)造出來的人，然而沒有屈原精神的暗示，我卻寫不出那樣的嬋娟。
（節(jié)選自郭沫若《＜屈原＞與＜厘雅王＞》）（1）下列對劇本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.“果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的”，表現(xiàn)出屈原對祖國命運的憂慮，更表現(xiàn)出了他眼睜睜地看著國家走向滅亡的無奈和痛心。
B.“大家都不想活的時候，生命的力量是會爆發(fā)的”一句，與魯迅先生的“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”有異曲同工之妙。
C.“畢竟還是人是最可親愛的呵”表明屈原在與鄭詹尹交談之后對他的印象發(fā)生了轉變，同時也反映出其一直不被人理解的痛苦。
D.“誰能夠不怕艱險，誰才可以登上高山”，既是對宋玉的批判，也是對嬋娟的教導和贊揚，它體現(xiàn)了屈原對崇高理想的執(zhí)著追求。
（2）下列對劇本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.鄭詹尹給屈原送去毒酒，并以進為退企圖引誘屈原喝下，作者僅用寥寥幾筆，就將一個卑鄙、狡詐的反面形象呈現(xiàn)給讀者。
B.作者運用詩化的語言，痛快淋漓地抒發(fā)人物情感，能引發(fā)讀者對劇中人物命運的強烈關注，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實主義文學特色。
C.作為屈原形象的詩意補充，嬋娟在屈原的教導和感化下，自身人格得以不斷完善，更能襯托出屈原作為先覺者的崇高價值。
D.劇本借古諷今，具有鮮明的時代價值，它在國家危亡的關鍵時刻，能激發(fā)人們的民族氣節(jié)和抗爭精神，投身民族解放事業(yè)。
（3）選文中兩處畫橫線的舞臺說明都寫到了“月光”，分別有什么作用？
（4）文本二中，作者說嬋娟是“道義美的形象化”。劇本中是如何塑造嬋娟這一形象的？請結合文本簡要分析。
發(fā)布：2024/11/20 11:30:2組卷：16引用：5難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。
      過去，通常只是從藝術家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術家審美經(jīng)驗的結晶過程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義。也就是說，接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一。
（摘編自陳望衡《藝術是什么》）      材料二：對文學藝術創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言？習近平同志強調，“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。
      目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術家困惑于現(xiàn)實是如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復雜的結構，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？
      去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文--“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。
      認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。
      以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同，是對國家和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振，作者和藝術家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。
（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）      材料三：魯迅的“個人”是指一種獨立人格，而這種獨立人格又是在個性精神的支撐下實現(xiàn)的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結為“尊個性而張精神”上。在魯迅看來，個人化的思想是歷史進化和社會解放的動力之源。他所強調的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評判中不聲不響的成為某種價值標準。他所提倡的是與肯定個性精神和思想意識的重要地位合拍的文化價值，他所反對的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。正是由于這個原因，他一生思想和作為雖也不斷地變化，但始終沒有放棄思想啟蒙這個追求。
      魯迅走上文藝的道路是出于他看準了文藝最善于改變?nèi)说木?。作為文藝家的魯迅，也正是自覺用這樣一種價值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨立。概而言之，從存在角度說，這種精神至上主義在魯迅的思維結構中是否是一種自覺，或者是在多大程度上的自覺十分復雜，但無可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時精神至上主義在魯迅一生的精神活動中，構成了某種反復和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，這說明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。
（選自《文學教育》，有刪改）（1）下列關于材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。
B．接受美學認為，讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創(chuàng)作的繼續(xù)。
C．人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。
D．真正扎根時代、富有責任感的藝術家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復雜結構和本質內(nèi)容。
B．對藝術家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。
C．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術創(chuàng)作的一部分。
D．我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉向質的問題，藝術家的創(chuàng)作也應少而精，凝聚共識。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

A．魯迅通過轉變國人的思想意識、振興疲弱的舊中國的理想，體現(xiàn)了他的“精神至上觀”或“精神至上主義”。
B．魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教育，他的最直接的文化環(huán)境是一個以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭。
C．魯迅腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺或不自覺地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系。
D．中國哲學和思想史中，在實際的歷史行為里，人們也從未忘記“民心”，忘記“人的因素”。
（4）材料二的論證思路是什么？
（5）鐵凝說只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得源頭活水。你贊同這個觀點嗎？請說出你的看法。
發(fā)布：2024/11/20 11:0:1組卷：40引用：8難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      從“顧”字的本義是“回頭看”來說，與“望”字相比，它們的視線方向一個是向前，一個是向后。同時，“回頭看”有時候也包含著一種留戀的感覺。
“望”字所表示的視線方向多是向前，“望”眼前的事物；“顧”所表示的視線方向多是向后，“顧”身后的場景。
      曹植的《白馬篇》中有：“長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑?！逼渲小白箢櫫桴r卑”譯為回師掃鮮卑驅逐敵騎，正因為“顧”有一個回頭的含義，才能翻譯成回師。李延年的《李延年歌》：“一顧傾人城，再顧傾人國。”這里的“顧”字寫出了見到傾國傾城的美貌女子忍不住一顧再顧，不住回頭看的情態(tài)。“顧”字單用時便可以表示一個回頭的方向，但“望”字往往需要借助與“回”連用才可以達到這種感覺，如在寇準的《春日登樓懷舊》“高樓聊引望，杳杳一川平”一句中，我們絕不會認為詩人是在高樓上回頭望川；但在杜牧的《過華清宮》“長安回望繡成堆，山頂千門次第開”一句中，我們便知道詩中所表是站在長安回首遠望錦繡驪山。
“望”字多表示向遠處看，或是站在高處遙望遠方；“顧”字多表示視線落在近處。
“望”字給人向遠處看、登高望遠的感覺，如晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》：“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！痹~人站在高高的樓臺上，極目遠望，直望到路與地平線的交界消失在天際。王昌齡《九江口作》中的“驛門是高岸，望盡黃蘆洲”，楊巨源《寄江州白司馬》中的“題詩歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤”，韋莊《綏州作》中的“帶雨晚駝鳴遠戍，望鄉(xiāng)孤客倚高樓”等這些詩句都給人望向遠方之感。
      而在北宋韋驤《多景樓》中的“江山遠顧窮千里，風月平分入兩州”，明人李攀龍《公燕詩九首?其五》中的“登臺遠顧望，高下見原疇”，其中“顧”字只有依附于“遠”字這類形容詞或與“望”連用才能表示出向遠處看的感覺，單單一個“顧”字是無法達到這種效果的。
“望”字多給人平視遠方或是抬頭仰望的視角；“顧”字多是一種平視或略微低頭俯視的視角，而極少表示仰視的視角。
“望”字給人抬頭仰望的感覺，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”，詩人抬起頭來仰望夜空中高懸的明月。又如，岳飛《滿江紅》中“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，仿佛看到了岳飛心痛山河破碎，仰頭望天發(fā)出悲憤長嘯的畫面。卻少有“抬顧”“舉顧”之類用“顧”表仰望的用法。
      陸機《赴洛道中作詩二首?其一》中的“佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，劉長卿《江州重別薛六柳八二員外》中的“寄身且喜滄洲近，顧影無如白發(fā)何”等表示詩人看自己的影子往往使用“顧影”二字，表示一個低頭的俯視視角，同時有一絲因愁情而垂頭的郁郁之感，卻沒有“望影”一說，因為影子就在自己腳下。
      清人沈德潛的《說詩晬語箋注》有載：“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色?！睔w根到底是“意”的傳達，是一種讓人咀嚼詩詞時品味到的氛圍感，是我們中華文學美學觀念中那種傳神的感覺。通過比較“望”與“顧”給我們帶來不同的視角感和空間感，我們可以認識到，哪怕是意思極為相近的兩個字，在詩詞中也傳遞著細微不同的神韻。在鑒賞中華古典詩詞時，我們要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨特的感受，細細體味詩詞中的事外遠致，言外之意。
（摘編自張文璐《淺論“望”與“顧”在古典詩詞中的視角與空間感》）
材料二：
      所謂煉字，就是為了表達的需要，在用字遣詞時進行精細的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配，使所用的字詞獲得簡練精美、形象生動、含蓄深刻的表達效果。這種對字詞進行藝術化加工的方法，就叫作煉字。古人創(chuàng)作詩歌往往一詞一句就能生動地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內(nèi)容?；蛘哒f使刻畫的意象更準確生動，使描摹的意境更富有韻味，使表達的情感更真切感人。
      在鑒賞詩歌時，一要重點關注動詞。因為動詞富有動態(tài)，生動形象，能夠寫活畫面，讓意境特點更加鮮明，傳遞感情。它主要表現(xiàn)描寫對象的動態(tài)變化，強調過程及變化。
      二要關注修飾語，大部分為形容詞。形容詞生動形象，化抽象為具體，變無形為有形。它主要表現(xiàn)描寫對象的性質狀態(tài)，側重對象的靜態(tài)。
      三要關注特殊詞。在詩文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它。
      要強調說明的是，煉字也必須以煉意為前提才具有美的價值。因此，有字無句或無篇，是不足取的。只有篇中煉句，句中煉字，煉字不單是煉聲、煉形，同時也是煉意，只有切合題旨，適合情境，做到語意兩工，這樣煉出來的字才能真正精光四射。
（摘編自林能監(jiān)《一字一詞總關情》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．“望”的視線方向多是向前，看眼前的事物；“顧”的視線方向多是向后，看身后的場景。
B．單用“顧”字便可以表示一個回頭的方向，“望”可以借助與“回”連用達到這種感覺。
C．《公燕詩九首?其五》中“登臺遠顧望”一句，“顧”字依附“遠”字表示出向遠處看的感覺。
D．古詩詞中的字句都具有美的價值，往往一詞一句就能準確生動地描摹出事物的特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．寇準的“高樓聊引望”一句中“望”，與杜牧的“長安回望繡成堆”一句中“望”的含義有所不同。
B．晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中“望盡天涯路”的“望”，帶給人向遠處看、登高望遠的感覺。
C．“望”與“顧”的視角完全不同，“望”字給人抬頭仰望的感覺，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”。
D．因為動詞具有動態(tài)性、形象性，能夠寫活畫面、傳遞感情等，所以在鑒賞詩歌時要重點關注動詞。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A．姚鼐《登泰山記》中“陽谷皆入汶，陰谷皆人濟”的兩個“皆”字，頓挫有力，點出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。
B．賈島《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑，林風透臥衣”一句，“藏”字運用擬人手法，描繪人行之跡很快便為大雪覆蓋的邊塞雪景，寫景生動，頗有畫意。
C．楊萬里《最愛東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”一句，“軟”字以觸覺寫視覺，生動地寫出了夕陽余暉可感可觸、柔和溫暖的獨特美感。
D．范成大《早發(fā)竹下》中“行沖薄薄輕輕霧，看放重重疊疊山”兩句，用“輕輕薄薄”“重重疊疊”這八個疊音字來形容薄霧、迭山，具有音樂美。
（4）請簡要分析材料一的論證特點。
（5）請結合兩則材料，簡要分析下列兩首詩中的重點字詞。
劉昚虛《暮秋揚子江寄孟浩然》：“詠思勞今夕，江漢遙相望?！?br />白居易《和答詩十首?和陽城驛》：“兄弟笑相顧，醉貌紅怡怡?！?/bdo>
發(fā)布：2024/11/20 8:30:2組卷：37引用：2難度：0.6
解析

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