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2022年四川省遂寧市射洪市高考語文模擬試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中形成的具有鮮明特色的文化樣態(tài),具有科學(xué)性、先進(jìn)性、時(shí)代性、大眾性、革命性,可以有效鞏固發(fā)展“紅色地帶”,爭取轉(zhuǎn)變“灰色地帶”,消弭溶解“黑色地帶”,是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的優(yōu)質(zhì)文化資源。新時(shí)代,紅色文化不僅是社會主義核心價(jià)值觀的生動呈現(xiàn),亦是構(gòu)建和諧社會的有效工具。
全媒體是多網(wǎng)歸一、多終端歸一的立體化、全維度的信息傳播形式,具有信息輻射面大、傳播速度快等特點(diǎn)。當(dāng)前,全媒體的傳播方式對紅色文化傳承產(chǎn)生了巨大影響,能夠讓紅色文化真正“活”起來。充分挖掘紅色文化中潛在的思想價(jià)值、提升紅色文化傳承的實(shí)效性,是時(shí)代的應(yīng)然之意。為此,我們必須科學(xué)認(rèn)識全媒體的傳播規(guī)律,借助互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量實(shí)現(xiàn)紅色文化傳播的最大增量。
(摘編自滕慧君《全媒體時(shí)代紅色文化傳承路徑探析》《人民論壇》2020年22期)
材料二:
紅色基因,薪火相傳。中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑,革命文物承載黨和人民英勇奮斗的光榮歷史。嘉興南湖紅船、井岡山八角樓革命舊址群、寧夏西吉縣將臺堡紅軍長征會師紀(jì)念園……一件件實(shí)物、一處處舊址、一座座紀(jì)念館,記錄著可歌可泣的歷史篇章,承載著堅(jiān)如磐石的信仰信念,彰顯著歷久彌新的初心使命。今天,我們對革命先輩足跡的每一次探訪都是一次悲想的洗禮;我們與革命文物的每一次對話,都是一次精神的傳承。
習(xí)近平總書記強(qiáng)謂:“革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵因等是黨和國家紅色基因本,要講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的戰(zhàn)事?!背浞钟煤眉t色資源,發(fā)揮好“紅色基因庫”作用,讓革命文物活起來,我們就能更好傳承紅色基因,磨續(xù)精神血脈。
(摘編自張向陽《發(fā)揮好“紅色基因庫”作用》《人民日報(bào)》2021年4月6日)
材料三:
李永萊代表建議,建立紅色精神教育機(jī)制,推進(jìn)紅色精神教育走深、走心、走實(shí),落帕、落小、落靠,并強(qiáng)化各級學(xué)校紅色精神教育主渠道作用,深化紅色精神教育,讓紅色精神成為學(xué)生未來人生指南。
“進(jìn)一步豐富創(chuàng)新紅色精神教育載體,利用紅色電影、傳統(tǒng)宣傳手段、新媒體等,精準(zhǔn)高效快捷地發(fā)布紅色教育內(nèi)容?!崩钣廊R建議,調(diào)動起各種信息傳播渠道,形成線上線下互動,進(jìn)而打造紅色教育話語聯(lián)盟。他還建議,要充分用好紅色教育基地,深入開展紅色教育實(shí)踐,同時(shí),通過加強(qiáng)理想信念教育,加強(qiáng)馬克思主義理論和業(yè)務(wù)知識培訓(xùn),培育、打造一支政治堅(jiān)定、能力過硬、作風(fēng)優(yōu)良、奮發(fā)有為的紅色精神教育專家隊(duì)伍。
(摘編自李永萊《讓紅色精神成為學(xué)生未來人生指南》“東北網(wǎng)”2021年3月10日)
材料四:
《青春之歌》的意義,既在于它以文學(xué)的方式把一個(gè)時(shí)代概括了出來,把一個(gè)時(shí)代的精神提煉了出來,做到生動地保存歷史、再現(xiàn)歷史;同時(shí)還在于,它成功塑造了一系列時(shí)代風(fēng)云人物形象,這些典型環(huán)境中的典型人物成為幾代青年人學(xué)習(xí)的對象,到現(xiàn)在還深深地激勵(lì)著我們。不僅僅是《青春之歌》,像《紅旗譜》《野火春風(fēng)斗古城》《苦菜花》等當(dāng)時(shí)膾炙人口的紅色經(jīng)典,都成功塑造出讓人過目不忘的經(jīng)典形象,半個(gè)多世紀(jì)之后再看,還覺得有力量、有感染力。這是多么了不起的事情!以梁斌、楊沫為代表的老一輩作家,雖然面對這樣那樣的現(xiàn)實(shí)困難,但他們無一例外都充滿熱情,甚至是超負(fù)荷地做出了無愧于時(shí)代的文學(xué)貢獻(xiàn),記錄下時(shí)代前行的印跡。
(摘編自謝冕《將青春融入時(shí)代的洪流》,《人民日報(bào)》2021年3月19日)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.紅色文化作為中國優(yōu)秀文化的鮮明樣態(tài),是推動文化自信及社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要抓手,也是構(gòu)建和諧社會的有效工具。
B.革命文物承載著堅(jiān)如磐石的紅色精神,比如嘉興南湖紅船承載的“紅船精神”,井岡山八角樓革命舊址群承載的“井岡山精神”。
C.李永萊代表建議要建立紅色精神教育機(jī)制,要不斷強(qiáng)化各級學(xué)校紅色精神教育主渠道作用,讓紅色精神成為學(xué)生未來人生指南。
D.《青春之歌》的意義不僅在于它生動地保存和再現(xiàn)了歷史,更在于它成功地塑造了一系列至今仍激勵(lì)我們的時(shí)代風(fēng)云人物形象。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.材料一先闡釋了“紅色文化”的概念內(nèi)涵,然后結(jié)合當(dāng)下時(shí)代的信息傳播特點(diǎn),探討了全媒體時(shí)代紅色文化傳承路徑的問題。
B.材料二表明,只有發(fā)揮好革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵園等“紅色基因庫”的作用,我們才能更好地傳承紅色基因。
C.材料三中,全國人大代表李永萊的建議既包含了材料一和材料二的內(nèi)容,還包含了要打造一支紅色精神教育專家隊(duì)伍的做法。
D.材料四提及,以梁斌、楊沫為代表的老一輩作家,面對現(xiàn)實(shí)困難毫不退縮,依然充滿熱情的精神品質(zhì)值得青年一輩認(rèn)真學(xué)習(xí)。
(3)學(xué)校團(tuán)委擬舉辦“重溫革命歷史,傳承紅色精神”的主題教育活動,請你結(jié)合四則材料向?qū)W校團(tuán)委建議幾種活動形式。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
D;B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:8
引用:2
難度:0.2
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
文本一:
屈原(節(jié)選)
郭沫若
鄭詹尹
【注】
把酒喝一點(diǎn)怎么樣呢?
屈 原 我回頭一定領(lǐng)情的啦,太卜。
鄭詹尹 你該不會疑心這酒里有毒的吧?
屈 原 果真有毒,倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉,我們的祖國被人出賣了,我真不忍心活著看見它會遭遇到的悲慘的前途呵。
鄭詹尹 真的啦,像這樣難過的日子,連我們上了年紀(jì)的人,都不想再混了。
屈 原 大家都不想活的時(shí)候,生命的力量是會爆發(fā)的。
鄭詹尹 好的,你慢慢喝,我還想去躺一會兒。
屈 原 請你方便,怕還有一會兒天才能亮呢。
[鄭詹尹復(fù)提著燈籠由原道下場。]
[①
大風(fēng)漸息,雷電亦止,月光復(fù)出,斜照殿上。
]
屈 原 啊,宇宙你也恬淡起來了。真奇怪,我現(xiàn)在的心境又起了一個(gè)不可思議的變換。我想,畢竟還是人是最可親愛的呵。不怕就是你所不高興的人,在你極端孤寂的時(shí)候和他說了幾句話,似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。(復(fù)在殿中徘徊)啊,河伯?。ㄅ腔灿虚g之后,在河伯前佇立)請讓我還是把你當(dāng)成朋友,讓我再和你談?wù)勑陌?。你知道么?現(xiàn)在我所最擔(dān)心的是我的嬋娟呀!她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一個(gè)人,她把我當(dāng)成了她的父親、她的師長,她把我看待得比她自己的性命還要貴重。(稍停)她最能夠安慰我。我也把她當(dāng)成了我自己的女兒,當(dāng)成了我自己最珍愛的弟子。唉,我今天實(shí)在不應(yīng)該拋撇了她,跑了出來。她雖然在后園子里面看著那些人胡鬧,她雖然把我的衣裳拿了一件出去,但我相信那一定是宋玉要她做的,宋玉那孩子,他是太陰柔了。(將神案上的酒爵拿起將飲,復(fù)擱置)唉,這酒的氣味,我終究是不高興。河伯,你是不是喜歡喝酒的呢?你現(xiàn)在的情形又是怎樣?我也明明看見,別人也把你抓去了。你明明是為我而受難,為正義而受難呀。啊,我真不知道該怎樣報(bào)答你的好呵?。◤?fù)在神殿中徘徊)
[此時(shí)衛(wèi)士甲與嬋娟由右首出場。屈原瞥見人影,頓吃一驚。]
屈 原 是誰?
嬋 娟 啊,先生在這兒啦,我嬋娟啦?。ㄓ帽M全力,踉蹌奔上神殿,跪于屈原前,擁抱其膝,仰頭望之,似笑,又似干哭)
屈 原?。ǔ蕵O凄絕之態(tài))啊,嬋娟,你怎么來的?你臉上怎么有傷呀?你怎么這樣的裝束?
嬋 娟?。〝嗬m(xù)地)先生,我高興得很?!阏垺灰獑栁??!摇沂鞘裁丛挾疾幌胝f。我只想……就這樣……就這樣抱著先生的腳,……抱著先生的腳,……就這樣……死了去吧。
[屈原不禁潸然,兩手撫摩著嬋娟的頭,昂頭望著天,如此有間。]
[嬋娟始終仰望屈原,喘息甚烈。]
屈 原?。ǜ┦装参浚染?,我沒有想到還能夠看見你,你一定是逃走出來的,你是超過了死線了。你知道宋玉是怎樣嗎?
嬋 娟 (仍喘息)他……他跟著公子子蘭……搬進(jìn)宮里去了。
屈 原 那也由他去吧。誰能夠不怕艱險(xiǎn),誰才可以登上高山。正義的路是崎嶇的路,它只歡迎勇敢的人?!俏会烎~的人呢?
嬋 娟 聽說丟進(jìn)監(jiān)里去了。
屈 原?。ǔ聊缓鲋螅染?,你口渴吧?
[嬋娟點(diǎn)頭。]
屈 原 (兩手移去,將案上酒爵取來)這兒有杯甜酒,你喝了它吧。
[嬋娟就爵,一飲而盡,飲之甚甘,自己仍跪于地,緊緊擁抱著屈原的兩膝,昂首望之。]
[屈原以兩手置爵于神案上之后,仍撫摩其頭。俄而,嬋娟臉色漸變,全身痙攣。]
屈 原?。ㄇジ┥?,以兩手套其頸,擁之于懷)啊,嬋娟,你怎樣?你怎樣?
嬋 娟 (凝目搖頭)先生,……那酒……那酒……有毒?!晌摇艺娓吲d……我……真高興?。ㄕ褡髌饋恚┪夷軌虼嫦壬H四愕纳?,我是多么地幸運(yùn)呵!……先生,我是一個(gè)普通人家的女兒,我受了你的感化,知道了做人的責(zé)任。我始終誠心誠意地服侍著你,因?yàn)槟憔褪俏覀兂闹?。……我愛楚國,我就不能不愛先生。……先生,我?jīng)常想照著你的指示,把我的生命獻(xiàn)給祖國??晌覜]有想到,我今天是果然做到了。(漸漸衰弱)我把我這微弱的生命,代替了你這樣寶貴的存在。先生,我真是多么地幸運(yùn)呵!……啊,我……我真高興!……真高興!……
屈 原 (緊緊擁抱著嬋娟)嬋娟!你要活下去呵!活下去呵!嬋娟!嬋娟!……
嬋 娟?。ǜト酰。摇娓吲d!……(喘息與痙攣愈烈。終究做最大一次痙攣,死于屈原懷中,②
殿上燈火全體熄滅,只余月光
)
[屈原無言,擁著嬋娟尸體,昂首望天,眼中復(fù)燃起怒火。]
(1942年1月11日)
【注】鄭詹尹:南后鄭袖之父,受南后密令用毒酒毒死屈原。
文本二:
嬋娟的存在似乎是可以認(rèn)為屈原辭賦的象征的。她是道義美的形象化。究竟化成功了沒有,我自己不敢保證,不過嬋娟雖然是我創(chuàng)造出來的人,然而沒有屈原精神的暗示,我卻寫不出那樣的嬋娟。
(節(jié)選自郭沫若《<屈原>與<厘雅王>》)
(1)下列對劇本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.“果真有毒,倒是我現(xiàn)在所歡迎的”,表現(xiàn)出屈原對祖國命運(yùn)的憂慮,更表現(xiàn)出了他眼睜睜地看著國家走向滅亡的無奈和痛心。
B.“大家都不想活的時(shí)候,生命的力量是會爆發(fā)的”一句,與魯迅先生的“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡”有異曲同工之妙。
C.“畢竟還是人是最可親愛的呵”表明屈原在與鄭詹尹交談之后對他的印象發(fā)生了轉(zhuǎn)變,同時(shí)也反映出其一直不被人理解的痛苦。
D.“誰能夠不怕艱險(xiǎn),誰才可以登上高山”,既是對宋玉的批判,也是對嬋娟的教導(dǎo)和贊揚(yáng),它體現(xiàn)了屈原對崇高理想的執(zhí)著追求。
(2)下列對劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.鄭詹尹給屈原送去毒酒,并以進(jìn)為退企圖引誘屈原喝下,作者僅用寥寥幾筆,就將一個(gè)卑鄙、狡詐的反面形象呈現(xiàn)給讀者。
B.作者運(yùn)用詩化的語言,痛快淋漓地抒發(fā)人物情感,能引發(fā)讀者對劇中人物命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注,充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特色。
C.作為屈原形象的詩意補(bǔ)充,嬋娟在屈原的教導(dǎo)和感化下,自身人格得以不斷完善,更能襯托出屈原作為先覺者的崇高價(jià)值。
D.劇本借古諷今,具有鮮明的時(shí)代價(jià)值,它在國家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻,能激發(fā)人們的民族氣節(jié)和抗?fàn)幘瘢渡砻褡褰夥攀聵I(yè)。
(3)選文中兩處畫橫線的舞臺說明都寫到了“月光”,分別有什么作用?
(4)文本二中,作者說嬋娟是“道義美的形象化”。劇本中是如何塑造嬋娟這一形象的?請結(jié)合文本簡要分析。
發(fā)布:2024/11/20 11:30:2
組卷:16
引用:5
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,回答后面的問題。
材料一:藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。
過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。
(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)
材料二:對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個(gè)問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。
目前,文藝界普遍認(rèn)識到,只有與身處的時(shí)代積極互動,深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都能背得出上面的碑文--“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實(shí)。
認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。
以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對國家和民族未來的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振,作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。
(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)
材料三:魯迅的“個(gè)人”是指一種獨(dú)立人格,而這種獨(dú)立人格又是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的,所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)為“尊個(gè)性而張精神”上。在魯迅看來,個(gè)人化的思想是歷史進(jìn)化和社會解放的動力之源。他所強(qiáng)調(diào)的人的精神,不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要,而且常常在他的歷史文化評判中不聲不響的成為某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他所提倡的是與肯定個(gè)性精神和思想意識的重要地位合拍的文化價(jià)值,他所反對的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。正是由于這個(gè)原因,他一生思想和作為雖也不斷地變化,但始終沒有放棄思想啟蒙這個(gè)追求。
魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木?。作為文藝家的魯迅,也正是自覺用這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚(yáng)文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變,即人的精神的獨(dú)立。概而言之,從存在角度說,這種精神至上主義在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺,或者是在多大程度上的自覺十分復(fù)雜,但無可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時(shí)精神至上主義在魯迅一生的精神活動中,構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象,這說明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。
(選自《文學(xué)教育》,有刪改)
(1)下列關(guān)于材料二內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.作家樹立了與時(shí)代積極互動的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
B.接受美學(xué)認(rèn)為,讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。
C.人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧诱卟攀俏乃囎罾硐氲淖x者。
D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B.對藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
C.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。
D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.魯迅通過轉(zhuǎn)變國人的思想意識、振興疲弱的舊中國的理想,體現(xiàn)了他的“精神至上觀”或“精神至上主義”。
B.魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教育,他的最直接的文化環(huán)境是一個(gè)以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭。
C.魯迅腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀,自覺或不自覺地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系。
D.中國哲學(xué)和思想史中,在實(shí)際的歷史行為里,人們也從未忘記“民心”,忘記“人的因素”。
(4)材料二的論證思路是什么?
(5)鐵凝說只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得源頭活水。你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎?請說出你的看法。
發(fā)布:2024/11/20 11:0:1
組卷:40
引用:8
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
從“顧”字的本義是“回頭看”來說,與“望”字相比,它們的視線方向一個(gè)是向前,一個(gè)是向后。同時(shí),“回頭看”有時(shí)候也包含著一種留戀的感覺。
“望”字所表示的視線方向多是向前,“望”眼前的事物;“顧”所表示的視線方向多是向后,“顧”身后的場景。
曹植的《白馬篇》中有:“長驅(qū)蹈匈奴,左顧凌鮮卑。”其中“左顧凌鮮卑”譯為回師掃鮮卑驅(qū)逐敵騎,正因?yàn)椤邦櫋庇幸粋€(gè)回頭的含義,才能翻譯成回師。李延年的《李延年歌》:“一顧傾人城,再顧傾人國。”這里的“顧”字寫出了見到傾國傾城的美貌女子忍不住一顧再顧,不住回頭看的情態(tài)。“顧”字單用時(shí)便可以表示一個(gè)回頭的方向,但“望”字往往需要借助與“回”連用才可以達(dá)到這種感覺,如在寇準(zhǔn)的《春日登樓懷舊》“高樓聊引望,杳杳一川平”一句中,我們絕不會認(rèn)為詩人是在高樓上回頭望川;但在杜牧的《過華清宮》“長安回望繡成堆,山頂千門次第開”一句中,我們便知道詩中所表是站在長安回首遠(yuǎn)望錦繡驪山。
“望”字多表示向遠(yuǎn)處看,或是站在高處遙望遠(yuǎn)方;“顧”字多表示視線落在近處。
“望”字給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺,如晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》:“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!痹~人站在高高的樓臺上,極目遠(yuǎn)望,直望到路與地平線的交界消失在天際。王昌齡《九江口作》中的“驛門是高岸,望盡黃蘆洲”,楊巨源《寄江州白司馬》中的“題詩歲晏離鴻斷,望闕天遙病鶴孤”,韋莊《綏州作》中的“帶雨晚駝鳴遠(yuǎn)戍,望鄉(xiāng)孤客倚高樓”等這些詩句都給人望向遠(yuǎn)方之感。
而在北宋韋驤《多景樓》中的“江山遠(yuǎn)顧窮千里,風(fēng)月平分入兩州”,明人李攀龍《公燕詩九首?其五》中的“登臺遠(yuǎn)顧望,高下見原疇”,其中“顧”字只有依附于“遠(yuǎn)”字這類形容詞或與“望”連用才能表示出向遠(yuǎn)處看的感覺,單單一個(gè)“顧”字是無法達(dá)到這種效果的。
“望”字多給人平視遠(yuǎn)方或是抬頭仰望的視角;“顧”字多是一種平視或略微低頭俯視的視角,而極少表示仰視的視角。
“望”字給人抬頭仰望的感覺,如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”,詩人抬起頭來仰望夜空中高懸的明月。又如,岳飛《滿江紅》中“抬望眼,仰天長嘯,壯懷激烈”,仿佛看到了岳飛心痛山河破碎,仰頭望天發(fā)出悲憤長嘯的畫面。卻少有“抬顧”“舉顧”之類用“顧”表仰望的用法。
陸機(jī)《赴洛道中作詩二首?其一》中的“佇立望故鄉(xiāng),顧影凄自憐”,劉長卿《江州重別薛六柳八二員外》中的“寄身且喜滄洲近,顧影無如白發(fā)何”等表示詩人看自己的影子往往使用“顧影”二字,表示一個(gè)低頭的俯視視角,同時(shí)有一絲因愁情而垂頭的郁郁之感,卻沒有“望影”一說,因?yàn)橛白泳驮谧约耗_下。
清人沈德潛的《說詩晬語箋注》有載:“古人不廢煉字法,然以意勝,而不以字勝,故能平字見奇,常字見險(xiǎn),陳字見新,樸字見色?!睔w根到底是“意”的傳達(dá),是一種讓人咀嚼詩詞時(shí)品味到的氛圍感,是我們中華文學(xué)美學(xué)觀念中那種傳神的感覺。通過比較“望”與“顧”給我們帶來不同的視角感和空間感,我們可以認(rèn)識到,哪怕是意思極為相近的兩個(gè)字,在詩詞中也傳遞著細(xì)微不同的神韻。在鑒賞中華古典詩詞時(shí),我們要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨(dú)特的感受,細(xì)細(xì)體味詩詞中的事外遠(yuǎn)致,言外之意。
(摘編自張文璐《淺論“望”與“顧”在古典詩詞中的視角與空間感》)
材料二:
所謂煉字,就是為了表達(dá)的需要,在用字遣詞時(shí)進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配,使所用的字詞獲得簡練精美、形象生動、含蓄深刻的表達(dá)效果。這種對字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法,就叫作煉字。古人創(chuàng)作詩歌往往一詞一句就能生動地描摹出事物的特征,深刻地反映思想內(nèi)容?;蛘哒f使刻畫的意象更準(zhǔn)確生動,使描摹的意境更富有韻味,使表達(dá)的情感更真切感人。
在鑒賞詩歌時(shí),一要重點(diǎn)關(guān)注動詞。因?yàn)閯釉~富有動態(tài),生動形象,能夠?qū)懟町嬅?,讓意境特點(diǎn)更加鮮明,傳遞感情。它主要表現(xiàn)描寫對象的動態(tài)變化,強(qiáng)調(diào)過程及變化。
二要關(guān)注修飾語,大部分為形容詞。形容詞生動形象,化抽象為具體,變無形為有形。它主要表現(xiàn)描寫對象的性質(zhì)狀態(tài),側(cè)重對象的靜態(tài)。
三要關(guān)注特殊詞。在詩文中,有一些詞本身與眾不同,讀者能很快找到它。
要強(qiáng)調(diào)說明的是,煉字也必須以煉意為前提才具有美的價(jià)值。因此,有字無句或無篇,是不足取的。只有篇中煉句,句中煉字,煉字不單是煉聲、煉形,同時(shí)也是煉意,只有切合題旨,適合情境,做到語意兩工,這樣煉出來的字才能真正精光四射。
(摘編自林能監(jiān)《一字一詞總關(guān)情》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.“望”的視線方向多是向前,看眼前的事物;“顧”的視線方向多是向后,看身后的場景。
B.單用“顧”字便可以表示一個(gè)回頭的方向,“望”可以借助與“回”連用達(dá)到這種感覺。
C.《公燕詩九首?其五》中“登臺遠(yuǎn)顧望”一句,“顧”字依附“遠(yuǎn)”字表示出向遠(yuǎn)處看的感覺。
D.古詩詞中的字句都具有美的價(jià)值,往往一詞一句就能準(zhǔn)確生動地描摹出事物的特征。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.寇準(zhǔn)的“高樓聊引望”一句中“望”,與杜牧的“長安回望繡成堆”一句中“望”的含義有所不同。
B.晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中“望盡天涯路”的“望”,帶給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺。
C.“望”與“顧”的視角完全不同,“望”字給人抬頭仰望的感覺,如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”。
D.因?yàn)閯釉~具有動態(tài)性、形象性,能夠?qū)懟町嬅?、傳遞感情等,所以在鑒賞詩歌時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注動詞。
(3)下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.姚鼐《登泰山記》中“陽谷皆入汶,陰谷皆人濟(jì)”的兩個(gè)“皆”字,頓挫有力,點(diǎn)出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。
B.賈島《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑,林風(fēng)透臥衣”一句,“藏”字運(yùn)用擬人手法,描繪人行之跡很快便為大雪覆蓋的邊塞雪景,寫景生動,頗有畫意。
C.楊萬里《最愛東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”一句,“軟”字以觸覺寫視覺,生動地寫出了夕陽余暉可感可觸、柔和溫暖的獨(dú)特美感。
D.范成大《早發(fā)竹下》中“行沖薄薄輕輕霧,看放重重疊疊山”兩句,用“輕輕薄薄”“重重疊疊”這八個(gè)疊音字來形容薄霧、迭山,具有音樂美。
(4)請簡要分析材料一的論證特點(diǎn)。
(5)請結(jié)合兩則材料,簡要分析下列兩首詩中的重點(diǎn)字詞。
劉昚虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》:“詠思勞今夕,江漢遙相望?!?br />白居易《和答詩十首?和陽城驛》:“兄弟笑相顧,醉貌紅怡怡?!?/bdo>
發(fā)布:2024/11/20 8:30:2
組卷:37
引用:2
難度:0.6
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