1．閱讀下面的作品，完成下列各題。
不能為了“國際化”丟了“本土化”
胡靜靜       不知從何時起，國內(nèi)的文藝創(chuàng)作開始流行“中外混搭”的路子。近日在國家大劇院上演的越劇《寇流蘭與杜麗娘》，將莎士比亞的《大將軍寇流蘭》和湯顯祖的《牡丹亭》糅合到了一起，讓湯顯祖和莎士比亞來了一場跨文化的“對話”。正在上映的電影《長城》也如法炮制，將中國元素同好萊塢怪獸電影結(jié)合，希望為中國文化“走出去”蹚出一條不同的道路。再往前，還有根據(jù)朝鮮名著改編的新概念越劇《香香傳》、根據(jù)科恩兄弟的《血迷宮》改編的電影《三槍拍案驚奇》等。
      然而，這些貌似時尚的混搭作品除了在營銷階段打出“大受歡迎”的招牌外，真正受到觀眾尤其是外國觀眾認(rèn)可的，恐怕并不多，而談到中國文化借此“走出去”了多少也就有些尷尬了。張藝謀的電影《三槍拍案驚奇》在國外市場遭遇慘敗就是一例。
      目前業(yè)界普遍認(rèn)為中國文化要“走出去”，從選材到制作都得有國際化思維的加持。這種觀點本身無可厚非，但問題在于，何為國際化思維呢？是在內(nèi)容上迎合外國人的獵奇口味，還是在形式上“中西混搭”？以往，中國電影人的答案是兩者皆有。于是我們看到了早些年馮小剛根據(jù)莎翁戲劇《哈姆雷特》改編的電影《夜宴》，也見證了其不盡如人意的口碑和票房。歸根結(jié)底，《哈姆雷特》的經(jīng)典性并不是因為情節(jié)的撲朔迷離，而在于人性的困境和掙扎，以及如“生存還是毀滅”那般哲理深邃的思考。我們對西方經(jīng)典的借鑒倘若簡單地附著于框架，或輔以高端的特效與華麗的陣容，終究會流于膚淺的新瓶裝舊酒，也讓人看低了中國文化內(nèi)蘊的創(chuàng)造性。
      反觀曾經(jīng)在國外備受好評且屢獲大獎的國產(chǎn)電影，如《英雄》《臥虎藏龍》《紅高粱》等，無不是因為在中國語境下展示了對世界和人性獨到的思考，才真正撼動了世界影人的內(nèi)心，獲得了“走出去”的通行證。中國文化元素在這些影片中并未游離而出，淪為刻意呈現(xiàn)的視覺奇觀，而是同作品的主題和內(nèi)容有機(jī)融合，以飽含象征與隱喻的方式，講述了一個個內(nèi)在沖突與外在沖突相得益彰的故事。
      俗話說得好，只有民族的，才是世界的，越是民族的，越是世界的。真正能贏得國外業(yè)界和觀眾尊重的，必然是對當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實、價值觀念、文化傳統(tǒng)和人情冷暖報以虔誠與忠實刻畫之心的作品。當(dāng)刻意迎合的伎倆越來越容易被慧眼識破，也許不虛偽不矯飾的真誠才是出路。當(dāng)今困惑于如何“走出去”的文藝工作者尤其應(yīng)當(dāng)反思：中國文化想要“借船出?！?，究竟應(yīng)當(dāng)在商業(yè)上費更多思量，還是在作品上花更多心思？是應(yīng)該多琢磨大數(shù)據(jù)和調(diào)研報告，還是著重理解世道人心？
      我們通常所謂“世界性”，事實上正是就文藝作品的藝術(shù)價值本身而言的。其所表達(dá)的主題思想以及運用的藝術(shù)手法，均是可以超越語言和文化的隔閡而直抵人心的“不可言說之物”，因而也足以在世界范圍內(nèi)引起普遍的情感共鳴。這有賴于藝術(shù)家技術(shù)的嫻熟，更取決于創(chuàng)作者本人的眼界和識見。畢竟，逼仄的內(nèi)心境界從來無法體察廣闊的大千世界，淺陋的靈魂也不可能予人以深刻的震動。所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，足以影響世界的感染力，只能來自對世道人心通達(dá)而深刻的理解。
      要推出這樣的產(chǎn)品，我們當(dāng)然應(yīng)該熟諳自己的文化，從傳統(tǒng)文化和生活中吸取養(yǎng)料，在此基礎(chǔ)上用現(xiàn)代的藝術(shù)形式進(jìn)行表現(xiàn)。如果作品確實有文化，得人心，相信定然是不會缺少觀眾的。
（選自《光明日報》，有刪改）（1）請簡要分析本文的論述層次。
（2）中國文化“走出去”遭遇尷尬的原因是什么？請簡要概括。
（3）中國文藝創(chuàng)作怎樣才能實現(xiàn)“國際化”？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要回答。

2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
拿來與送來
林默涵       近來，很有些人把魯迅先生所提倡的“拿來主義”拿來，為自己搬進(jìn)西方的現(xiàn)代主義、存在主義等等做辯護(hù)。其實，這是對“拿來主義”的誤解。
“拿來”是與“送來”相對稱的。自從帝國主義者發(fā)現(xiàn)我們這個古老的國家以后，首先送來的就是鴉片煙，其數(shù)量逐年增加，結(jié)果不但撈走了大量銀兩，而且使中國出現(xiàn)了許多面黧肌瘦的“大煙鬼”。這使得清朝政府中一些較有識見的官吏，也擔(dān)心這樣下去，“數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”（林則徐），不得不起來抵制鴉片輸入了。然而，帝國主義者硬是要“送來”，并且用槍炮迫使你非接受不可，這就是有名的“鴉片戰(zhàn)爭”。鴉片戰(zhàn)爭不止一次，還有第二次，第一次香港被占領(lǐng)，第二次圓明園被燒了。
      除了最先送來的英國的鴉片外，接著還“送來”了許多東西：德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的好萊塢電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這就使清醒的人們，對于洋貨發(fā)生了恐怖。魯迅先生說，這是因為那些是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。所以，他提倡“拿來主義”。
“拿來”是“要運用腦髓”，根據(jù)我們的需要，“放出眼光，自己來拿”的。既不是盲目地亂拿，更不是被迫接受人家“送來”的東西。這就是魯迅先生所主張的“拿來主義”。拿來是有辨別，有選擇的，他舉了一個例子：比方一個窮青年，由于某種原因得到一所大宅子，對宅子里的東西就要區(qū)別對待，看見有營養(yǎng)的東西，可以拿來吃掉；看見鴉片當(dāng)然不必丟進(jìn)毛廁，可以送到藥房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下來大吸剩下的鴉片，那就是廢物了。
      我們歷來主張向外國先進(jìn)的科學(xué)文化學(xué)習(xí)和借鑒，而且已經(jīng)這樣做了；但我們也歷來反對盲目照搬外國，全盤西化——事實證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進(jìn)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為“四化”建設(shè)之用，但不能把資本主義社會沒落腐朽的文化思想，也當(dāng)作奇貨搬進(jìn)來。我們要如魯迅先生所說的“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，才能從復(fù)雜紛繁的外國文化藝術(shù)中，汲取對我們有益的東西，這才是真正實行魯迅所主張的“拿來主義”。
      現(xiàn)在，還有沒有“送來”的東西呢？還是有的。比如，淫穢書刊和黃色錄像帶之類，就是別人極力要“送來”的，其毒害程度不亞于鴉片煙。雖然送來者不敢像過去那樣明目張膽，并且強迫你接受了。但若渾渾噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛濫，甚至竟然自己伸手去拿，這種人就真真是十足的廢物了。
我們要奉行“送去主義”
季羨林       魯迅先生提出了“拿來主義”的主張，我們中國人確實從西方國家拿來了不少的西方文化的精華。同時，我們也拿來了不少的糟粕。
      我曾提出了一個主張：“送去主義”。意思是把中國文化的精華送到西方國家去，盡上我們的國際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？
      我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，兀待贅言。至于無數(shù)的看來似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國人之手，其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書，大家一看便知，這部書是：阿里?瑪扎海里的《絲綢之路》。
      然而，日往月來，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，影響遍及全世界。最早的殖民主義國家，靠堅船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。后來的帝國主義國家，靠暫時的科技優(yōu)勢，今天制裁這個國家，明天懲罰那個國家，其劣根性至今沒有絲毫改變。
      現(xiàn)在屈指算來，西方以及世界其他國家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是，仍然有許多精華，他們沒有拿走。比如中國傳統(tǒng)的倫理道德，其中有糟粕，也有精華。眼前全世界大聲疾呼的環(huán)保問題實際上是西方人“征服自然”的惡果，中國的“天人合一”思想，如能切實行之，必能濟(jì)西方之窮。另外，改革開放，由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對世界其他國家就很有借鑒的價值。
      這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來拿。怎么辦呢？你不來拿，我們就送去。
      我們首先要送去的就是漢語?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王?！睗h語是“王”。中華民族的優(yōu)秀文化大部分和現(xiàn)代的智慧，也大部分保留在漢語言文字中。中國人要想弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，外國人要想學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，都必須首先抓漢語。因此，我們要奉行送去主義，首先送出去的也必須是漢語。
      此外，漢語本身還具備一些其他語言所不具備的優(yōu)點。我在工作中發(fā)現(xiàn)：漢語是世界上最短的語言。使用漢語，能達(dá)到花費最少的勞動，傳遞最多的信息的目的，漢語之功可謂大矣。
      說來說去，一句話：我們要奉行“送去主義”，這既有政治意義，也有學(xué)術(shù)意義。我們首先要送出去的就是漢語言文字。
（選自《對外漢語教學(xué)：回眸與思考》，有刪改）（1）下列對兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．《拿來與送來》中的基本觀點和魯迅“拿來主義”的主張是一致的，即“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。
B．《拿來與送來》末段中提到的“淫穢書刊和黃色錄像帶之類”是“送來”的東西的具體化，作者把它們同鴉片煙相比，突出了其危害性。
C．《我們要奉行“送去主義”》中的“天人合一”即“人與自然的和諧融合”。
D．《我們要奉行“送去主義”》中，作者指出奉行“送去主義”只有學(xué)術(shù)意義，對于促進(jìn)世界的和平不會起到任何作用。
（2）《拿來與送來》和《拿來主義》在批判的內(nèi)容上有什么不同？原因是什么？
（3）《我們要奉行“送去主義”》中，作者主張“送去主義”的根據(jù)是什么？。和《拿來主義》中的“送去主義”有何不同？

3．閱讀下面文字，回答各題。
哲學(xué)與人生
胡適
       講到“哲學(xué)與人生”，對大家也許可以貢獻(xiàn)點參考。
      關(guān)于人生，國內(nèi)思想界的老將吳稚暉先生下了一個定義：“人是哺乳動物中的有二手二足用腦的動物?！蹦侨松词沁@種動物所演的戲劇，這種動物在演時，就有人生；停演時就沒人生。譬如：有的喜唱花面，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜搖旗吶喊。不過單是登臺演劇，紅進(jìn)綠出，有何意義？想到這層，就發(fā)生哲學(xué)問題。對于哲學(xué)的定義，我是這樣下的：“哲學(xué)是研究人生切要的問題，從意義上著想，去找一個比較可普遍適用的意義?！倍灏倌昵霸谙柴R拉雅山南部有一個小國迦葉里，街上倒臥著一個病勢垂危的老丐，當(dāng)時有一個王太子經(jīng)過，在別人看到，將這老丐趕開，或是毫不經(jīng)意的走過去了，但是那王太子是賦有哲學(xué)的天才的人，他就想人為什么逃不出老、病、死這三個大關(guān)頭，因此他就棄了他的太子爵位、妻孥、皇宮、財貨，遁跡入山，去靜想人生的意義。后來忽然在樹下想到一個解決辦法，就是假定一切多是空的，那么，老、病、死就不成問題了。這種哲學(xué)的合理與否，姑不具論，但是那太子的確是研究人生切要的問題，從意義上著想去找他以為比較普遍適用的意義。要曉得哲學(xué)的起點是由于人生切要的問題，哲學(xué)的結(jié)果，是對于人生的適用。人生離開哲學(xué)，是無意義的人生；哲學(xué)離了人生，是想入非非的哲學(xué)。
      我們現(xiàn)在再去看意義在人生占的什么地位。現(xiàn)在一般的人飽食終日，無所用心。思想差不多是社會的奢侈品。他們看人生種種事實，和鄉(xiāng)下人到城里看見五光十色的電燈一樣，只看到事實的表面，而不了解事實的意義。這樣說來，人生對于意義，極有需要。又如平常人看見病人種種病象，他單看見那些事實而不知道那些事實的意義，所以莫名其妙。至于這些病象一到醫(yī)生眼里，就能對癥下藥，因為醫(yī)生不單看病象，還要曉得病象的意義的原故。因此，了解人生不單靠事實，還要知道意義！
      那么，意義又從何來呢？有人說：意義有兩種來源，一種是從積累得來，是愚人取得意義的方法；一種是由直覺得來，是大智取得意義的方法。積累的方法，是走笨路；用直覺的方法是走捷徑。據(jù)我看來，欲求意義唯一的方法，只有走笨路，就是日積月累地去做刻苦的工夫，直覺不過是熟能生巧的結(jié)果，所以直覺是積累最后的境界，而不是豁然貫通的。大發(fā)明家愛迪生有一次演說，他說：天才百分之九十九是汗，百分之一是神。可見得天才是下了番苦功才能得來，不出汗決不會出神的。所以有人應(yīng)付環(huán)境覺得難，有人覺得易，就是日積月累的意義多寡而已。哲學(xué)家并不是什么，只是對人生所得的意義多點罷了。
（選自 1923 年 11 月胡適在上海商科大學(xué)佛學(xué)研究會的演講，有刪改）
（1）請簡要概括第二段的論述層次。
（2）文章第三段運用了哪些論證方法？請作簡要分析。
（3）文中畫線的句子“不出汗決不會出神的”表達(dá)了作者怎樣的看法？這句話有什么作用？