1．唐初，道士出身的太史令傅奕表抨擊佛教，建議廢除佛教。僧人法林等人進行反擊，與道教展開大辯論。唐高祖下詔：“老教、孔教，此土之基；釋教后興，宜崇客禮。今可先老，次孔，末后釋宗。”同時，追贈孔為“先師”。這表明，唐初（　?。?/div>

2．王敬川在《儒學的現代走向》一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有“茍有用我者期月而已可也，三年有成”“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”的言論，這說明儒家（　?。?/div>

3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：兩漢以降，由于中國本土道教的形成與印度佛教文化的東漸，以儒學為主體的中國文化受到了強烈的沖擊與挑戰(zhàn)，儒學與道教、佛教三種文化既互相排斥，又相互滲透，賦予中國傳統文化更加豐富多彩的內容。儒釋道鼎足局面歷經魏晉南北朝至隋唐時期，后因韓愈等儒生們的力排佛道，儒學才逐漸得到重振與復興。
——摘編自趙吉惠等《中國儒學史》材料二：魏晉南北朝至隋唐時期，出現了范縝、王通、韓愈、柳宗元，劉禹錫及李翱等儒學家。范縝及其前后的儒者先后掀起了思想史上的報應問之爭、達性論之爭以及影響深遠的神火神不滅之爭，企圖從各個方面批判佛教的哲學基礎，以捍衛(wèi)儒學的理論陣地。這一時期，魏晉經學在數量與質量上直逼兩漢，傳世的十三經近半數為魏晉人所注。隋代儒生王通畢生續(xù)作六經，為周孔之道的復興呼號，提出以儒家思想為核心，內修仁義禮智信，外建王道政治的 思想，探討了道的超越性與普遍性，研究了性情善惡等問題。至唐中后期，韓愈等名儒關于哲學的主題即天人關系問題進行了反復論辯，特別是在性情問題上作出了巨大貢獻。唐太宗時詔命孔穎達等考定五經，高宗永徽四年（653年）“頒孔穎達《五經正義》于天下”，結束了 南北經義分裂的局面，使得版本和經義兩方面達到了形式上的統一。
——摘編自趙行良《魏晉南北朝隋唐儒學發(fā)展辯正》（1）根據材料一并結合所學知識，說明魏晉南北朝至隋唐時期中國思想界的發(fā)展狀況。
（2）根據材料一、二并結合所學知識，概括魏晉南北朝至隋唐時期儒學發(fā)展的表現并分析其原因。