當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年新疆克州一中高二（上）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      量化歷史研究方法不是要取代傳統(tǒng)歷史研究方法，而是對(duì)后者的一種補(bǔ)充，它把科學(xué)研究方法的全過(guò)程帶入歷史領(lǐng)域。整理考證史料、注重文獻(xiàn)是歷史學(xué)研究的傳統(tǒng)，量化史學(xué)同樣注重對(duì)歷史文獻(xiàn)的考證、確認(rèn)，這一點(diǎn)沒(méi)有區(qū)別。如果原始史料整理出了問(wèn)題，不管采用什么研究方法，由此推出的結(jié)論都難言可信。兩者差別在于量化方法會(huì)強(qiáng)調(diào)在史料的基礎(chǔ)上盡可能尋找其中的數(shù)據(jù)，即使沒(méi)有明顯的數(shù)據(jù)也可以努力去量化。
      不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)研究方法的基本流程是一樣的。第一步是提出問(wèn)題和假說(shuō)。第二步是根據(jù)提出的研究問(wèn)題和假說(shuō)去找數(shù)據(jù)，或者通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生數(shù)據(jù)。第三步是做統(tǒng)計(jì)分析，檢驗(yàn)假說(shuō)的真?zhèn)危ㄟx擇合適的統(tǒng)計(jì)分析方法識(shí)別因果關(guān)系，做因果推斷，避免把虛假的相關(guān)性看成因果關(guān)系。第四，根據(jù)分析檢驗(yàn)的結(jié)果做出解釋，如果是證偽了原假說(shuō)，那原假說(shuō)為什么錯(cuò)了？如果驗(yàn)證了當(dāng)初的假說(shuō)，又是為什么？這里挖掘清楚“因”導(dǎo)致“果”的實(shí)際傳導(dǎo)機(jī)制甚為重要。為給出令人信服的解釋，既可通過(guò)統(tǒng)計(jì)方法認(rèn)證邏輯傳導(dǎo)機(jī)制，也可通過(guò)簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)模型驗(yàn)證傳導(dǎo)機(jī)制的邏輯一致性。第五步就是寫(xiě)報(bào)告或者文章，把科學(xué)過(guò)程研究出的結(jié)果報(bào)告出來(lái)。
      傳統(tǒng)的歷史研究范式基本停留在上述科學(xué)方法的第一和第二步，也就是要么先提出問(wèn)題或假說(shuō)，覺(jué)得“歷史應(yīng)該是這樣”，然后去找歷史個(gè)案或少數(shù)幾個(gè)案例，只要假說(shuō)與這些個(gè)案相符，就認(rèn)為假說(shuō)對(duì)歷史的解釋是成立的；或者，先通過(guò)對(duì)歷史個(gè)案的透徹研究，學(xué)者得出關(guān)于歷史現(xiàn)象中因果關(guān)系的假說(shuō)或猜想，認(rèn)為歷史中就是這樣由這個(gè)“因”導(dǎo)致那個(gè)“果”的，然后研究就到此結(jié)束。但是，從上面講到的科學(xué)研究流程看，這顯然只是研究過(guò)程中的一步或兩步，不是全部過(guò)程。史料整理是建立歷史數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)大樣本檢驗(yàn)之前，這些假說(shuō)和猜想還僅僅是假說(shuō)，不一定真的成立。
      量化研究是在傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上，把科學(xué)方法中的第二步（收集大樣本數(shù)據(jù)）做好、做完，并且把第三、第四步也做完。只有這樣得到的歷史現(xiàn)象背后的“歷史規(guī)律”，才讓人能接受，才能避免“以偏概全”。所以，量化歷史方法是對(duì)傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充，而不是取代。量化歷史研究也不只是簡(jiǎn)單的“用數(shù)據(jù)說(shuō)話”。數(shù)據(jù)是量化研究的基礎(chǔ)，但這只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，同樣重要的是要根據(jù)歷史大數(shù)據(jù)對(duì)我們感興趣的猜想進(jìn)行統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)，看這個(gè)猜想是否能得到大樣本的支持，而這一點(diǎn)是傳統(tǒng)歷史方法難以做到的。
      過(guò)去，胡適也講過(guò)“大膽假設(shè)，小心求證”，只不過(guò)當(dāng)時(shí)他所講的“求證”，還只是一般的尋求證據(jù)（主要是文獻(xiàn)方面的），并不是統(tǒng)計(jì)學(xué)分析與大樣本檢驗(yàn)。比如說(shuō)，到底是什么導(dǎo)致清朝滅亡？一種假說(shuō)（僅僅為假說(shuō)）是晚清立憲改革所致，并據(jù)此得出結(jié)論說(shuō)“不能進(jìn)行憲政改革，因?yàn)閼椪母飳?dǎo)致國(guó)家滅亡”。根據(jù)清朝的個(gè)案經(jīng)歷得出這樣的結(jié)論，就好比“阿炳二胡拉得好，是因?yàn)樗窍棺?，所以任何人要拉好二胡，必須先把眼睛搞瞎”，這顯然有問(wèn)題，是以點(diǎn)帶面。我們必須先收集中國(guó)與其他國(guó)家的憲政改革歷史樣本，進(jìn)行系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)，排除個(gè)案的特殊因素，讓樣本中的共同因素——憲政改革——突出出來(lái)，凸顯“歷史規(guī)律”的內(nèi)涵，只有這樣才能知道這個(gè)假說(shuō)到底能否站住腳。
摘編自陳志武《量化歷史研究的過(guò)去與未來(lái)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．尋找大量的數(shù)據(jù)是量化歷史研究的基礎(chǔ)，只有盡可能多地尋找明顯的數(shù)據(jù)，才能通過(guò)量化得到研究成果。
B．科學(xué)研究一般都有一個(gè)統(tǒng)計(jì)分析各種相關(guān)數(shù)據(jù)，以驗(yàn)證所提出的問(wèn)題、假說(shuō)的真?zhèn)?，然后得出結(jié)論的過(guò)程。
C．傳統(tǒng)的歷史研究的缺陷是，先入為主地認(rèn)為“歷史應(yīng)該是這樣”，然后用歷史個(gè)案或少數(shù)幾個(gè)案例加以證明
D．胡適反對(duì)進(jìn)行憲政改革，是由于他只通過(guò)某些個(gè)案，證明晚清立憲改革導(dǎo)致清朝滅亡，犯了以點(diǎn)帶面的錯(cuò)誤。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．文章開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)，再逐層分析量化歷史研究方法與傳統(tǒng)歷史研究方法的異同，說(shuō)理清晰明徹。
B．文章第二段分步闡述了量化歷史研究方法的基本流程，并重點(diǎn)指出了第三、四步應(yīng)注意的正確方法。
C．文章第三、四段將量化歷史研究方法與傳統(tǒng)歷史研究方法進(jìn)行對(duì)比，以期消除大家可能產(chǎn)生的誤解。
D．文章末段舉例指出傳統(tǒng)歷史研究方法的弊端，說(shuō)明把科學(xué)研究方法的全過(guò)程帶入歷史領(lǐng)域的必要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．量化歷史研究方法是對(duì)傳統(tǒng)歷史研究方法的一種補(bǔ)充，這兩種歷史研究方法都注重對(duì)歷史文獻(xiàn)的考證、確認(rèn)。
B．量化歷史研究方法某些方面優(yōu)于傳統(tǒng)歷史研究方法，在整理原始史料的過(guò)程中，能避免得出錯(cuò)誤的結(jié)論
C．與傳統(tǒng)歷史研究比較，量化歷史研究的數(shù)據(jù)收集工作做得更好，對(duì)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析和結(jié)果的解釋更深入。
D．量化歷史研究方法不僅僅是“用數(shù)據(jù)說(shuō)話”，更重要的是通過(guò)大數(shù)據(jù)檢驗(yàn)各種猜想，以驗(yàn)證猜想是否成立

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；B；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/9/2 4:0:8組卷：0引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的選文，完成下面小題。
拿來(lái)主義
魯迅      ①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
      ②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！
      ③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
      ④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。
      ⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。
      ⑥但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。
      ⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！
      ⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。
      ⑨他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
      ⑩總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。
（1）下列對(duì)《拿來(lái)主義》第⑧段的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者先用大宅子這一比喻，強(qiáng)調(diào)了“拿來(lái)”的態(tài)度，要果敢，要堅(jiān)決；然后反面設(shè)喻批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。
B．對(duì)待文化遺產(chǎn)，作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)批判三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)；用“魚(yú)翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來(lái)比喻三個(gè)組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來(lái)說(shuō)明批判繼承的三個(gè)步驟。
C．魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”，但對(duì)前者的批判明顯強(qiáng)于后者。
D．運(yùn)用比喻說(shuō)理，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點(diǎn)。
（2）“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”一句，在文中有何作用？
（3）請(qǐng)指出第⑧段和第⑨段主要運(yùn)用的論證方法，并說(shuō)說(shuō)“大宅子”“魚(yú)翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
論證方法：

。“大宅子”：

。“魚(yú) 翅”：

。“鴉片”：

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。
發(fā)布：2024/11/18 16:30:6組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
      我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
      鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)。我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門(mén)上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)“誰(shuí)呀！”門(mén)外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里二起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門(mén)外用姓名來(lái)回答丈夫的發(fā)問(wèn)。
“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫摹Ｊ煜さ娜舜罂刹槐厝绱?，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
      文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢(qián)到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前，青年們談戀愛(ài)，受著直接社交的限制，通行著寫(xiě)情書(shū)，很多悲劇是因情書(shū)的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必能痛悉文字的限制。
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
      文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。
      這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．人們受到了時(shí)間和空間的阻隔，不能面對(duì)面交流，于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
B．面對(duì)面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢(shì)，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是不需要文字的。
C．廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢(qián)”其實(shí)就是中國(guó)最早的文字，代表了中國(guó)的文字文明。
D．電話使人與人沒(méi)有了距離，因此，打電話也可以像面對(duì)面交流一樣不在意文法。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章論述了在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”，而是沒(méi)有學(xué)習(xí)文字的機(jī)會(huì)和需要。
B．文章通篇都在論述說(shuō)話與文字的優(yōu)劣，所以對(duì)比論證是本篇文章最突出的論證方法。
C．文章在論述時(shí)，舉一些經(jīng)常見(jiàn)到的習(xí)以為常的例子，更能引起讀者的認(rèn)同。
D．本文首尾照應(yīng)，論證結(jié)構(gòu)清晰完整，議論語(yǔ)言平易淺顯，絲毫沒(méi)有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)，這從側(cè)面說(shuō)明歸有光是生活在農(nóng)村的。
B．在“面對(duì)面的社群”里不僅不需要見(jiàn)面就知道對(duì)方是誰(shuí)，甚至不需要語(yǔ)言就知道對(duì)方意圖。
C．最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號(hào)，但這種記號(hào)在交流使用中存在一定缺陷。
D．文字的傳情達(dá)意既受“間接接觸”的限制，也受具體的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等諸多因素的限制。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：19引用：2難度：0.6
解析
3．閱讀短文，完成問(wèn)題。
??《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等各個(gè)方面?？鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神，也都可以在《論語(yǔ)》中找到最直接、最顯明的論說(shuō)。
??孔子把學(xué)習(xí)“詩(shī)”“樂(lè)”放到一個(gè)非常重要、非常突出的地位，認(rèn)為“不能詩(shī)，于禮謬；不能樂(lè)，于禮素”，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信?！薄M管這里的“文”多指“文獻(xiàn)”，不完全指文學(xué)，但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩(shī)”和“禮”并列，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對(duì)等多方面說(shuō)明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，對(duì)文學(xué)的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用做了全面論述?？鬃又鲝垺爸泻汀敝?，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，表現(xiàn)歡樂(lè)和悲哀的感情應(yīng)該適度，不能過(guò)分；反過(guò)來(lái)，認(rèn)為無(wú)度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無(wú)邪”，確立了儒家評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)；倡導(dǎo)“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教；提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這些，都是開(kāi)創(chuàng)性的。
??孔子文學(xué)觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》）。在春秋紛亂的大時(shí)代，孔子既然也希望自己的學(xué)說(shuō)能被國(guó)君采納，“尚用”就是很自然的。
??孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致，都是以仁愛(ài)為核心?！叭省笔欠系燃?jí)制度（禮制）的言行規(guī)范（克己復(fù)禮為仁），又是維護(hù)家長(zhǎng)制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說(shuō)，“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對(duì)人的普遍的關(guān)懷，仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時(shí)代。
??孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀緊密相聯(lián)?？鬃釉谌蕫?ài)的基礎(chǔ)上，主張“博學(xué)于文，約之以禮”。行為與言談，作文與學(xué)詩(shī)，都要守禮?！翱艘褟?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
??在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也”孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是過(guò)，而是恰到好處，是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān)，當(dāng)然乜是一種克制之美?？鬃釉谶@里，實(shí)際上講出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的真諦，那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù)，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強(qiáng)調(diào)什么呢？就是與社會(huì)規(guī)律的協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走極端。
??孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實(shí)上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會(huì)對(duì)當(dāng)今世界文明有所貢獻(xiàn)。
（摘編自祝曉風(fēng)《＜論語(yǔ)＞中的人文思想與文明精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．孔子非常重視“詩(shī)”，認(rèn)為“詩(shī)”與“樂(lè)”“禮”并列，并將文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。
B．孔子確立了儒家“思無(wú)邪”的評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)和“溫柔敦厚”的詩(shī)教，提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
C．孔子思想的核心是“仁愛(ài)”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，又是維護(hù)家長(zhǎng)制的精神支柱。
D．孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀，包含中華民族文化心理的基本要素
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A．文章以孔子論“鄭聲”，來(lái)論述文學(xué)的美感、認(rèn)識(shí)和教育這三方面作用要保持平衡，不可偏廢。
B．文章以郭紹虞的評(píng)價(jià)說(shuō)明了儒家與墨家、道家的不同，指出了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點(diǎn)。
C．文章論及孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦：真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
D．文中在論述時(shí)多引用《論語(yǔ)》，是為了說(shuō)明孔子的文學(xué)思想與《論語(yǔ)》有直接的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．研究《論語(yǔ)》可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容，也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。
B．孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義，強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用，對(duì)文學(xué)的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用做了全面論述。
C．孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復(fù)禮”，這種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，超越了他的時(shí)代。
D．將孔子的“中庸”運(yùn)用在國(guó)際關(guān)系中，有助于各國(guó)相互克制，保持理性，協(xié)調(diào)各方利益，在合作中實(shí)現(xiàn)共贏。
發(fā)布：2024/11/18 10:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
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