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閱讀下面的文言文,完成下列各題。
尹師魯墓志銘      師魯,河南人,姓尹氏,諱洙。然天下之士識(shí)與不識(shí)皆稱之曰師魯,蓋其名重當(dāng)世。而世之知師魯者,或推其文學(xué),或高其議論,或多其材能。至其忠義之節(jié),處窮達(dá),臨禍福,無(wú)愧于古君子,則天下之稱師魯者未必盡知之。
      師魯為文章,簡(jiǎn)而有法。博學(xué)強(qiáng)記,通知今古,長(zhǎng)于《春秋》.其與人言,是非非,務(wù)窮盡道理乃已,不為茍止而妄隨,而人亦罕能過(guò)也。遇事無(wú)難易,而勇于敢為,其所以見(jiàn)稱于世者,亦所以取嫉于人,故其卒窮以死。
      師魯少舉進(jìn)士及第,為絳州正平縣主簿、河南府戶曹參軍、邵武軍判官。遷山南東道掌書(shū)記、知伊陽(yáng)縣。王文康公薦其才,召試,充館閣校勘,遷太子中允。天章閣待制范公貶饒州諫官御史不肯言師魯上書(shū)言仲淹臣之師友,愿得俱貶。貶監(jiān)郢州酒稅,又徙唐州。遭父喪,服除,復(fù)得太子中允、知河南縣。趙元昊反,陜西用兵,大將葛懷敏奏起為經(jīng)略判官。其后諸將敗于好水,韓公降知秦州,師魯亦徙通判濠州。久之,韓公奏,得通判秦州。遷知涇州,又知渭州,兼涇原路經(jīng)略部署。又知潞州,為政有惠愛(ài),潞州人至今思之。累遷官至起居舍人,直龍圖閣。
      師魯當(dāng)天下無(wú)事時(shí)獨(dú)喜論兵,為《敘燕》《息戍》二篇行于世。其為兵制之說(shuō),述戰(zhàn)守勝敗之要,盡當(dāng)今之利害。又欲訓(xùn)士兵代戍卒,以減邊用,為御戎長(zhǎng)久之策,皆未及施為。而元昊臣,西兵解嚴(yán),師魯亦去而得罪矣。然則天下之稱師魯者,于其材能,亦未必盡知之也。
      初,師魯在渭州,將吏有違其節(jié)度者,欲按軍法斬之而不果。其后吏至京師,上書(shū)訟師魯以公使錢貸部將,貶崇信軍節(jié)度副使,徙監(jiān)均州酒稅。得疾,無(wú)醫(yī)藥,舁至南陽(yáng)求醫(yī)。疾革,隱幾而坐,顧稚子在前,無(wú)甚憐之色,與賓客言,終不及其私。享年四十有六以卒。
(節(jié)選自《歐陽(yáng)修集?居士集卷二十七》)(1)對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.天章閣待制范公/貶饒州/諫官/御史不肯/言師魯上書(shū)言/仲淹/臣之師友
B.天章閣待制范公/貶饒州諫官/御史不肯言/魯上書(shū)/言仲淹/臣之師友
C.天章閣待制/范公/貶饒州諫官/御史不肯言/師魯上書(shū)/言仲淹臣之師友
D.天章閣待制范公貶饒州/諫官/御史不肯言/師魯上書(shū)/言仲淹臣之師友
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.諱洙,諱,舊時(shí)稱死去的帝王或尊長(zhǎng)的名字,諱洙就是名字是洙。
B.《春秋》即《春秋經(jīng)》,中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一。它作為魯國(guó)的編年史,由孔子修訂而成。
C.及第指科舉考試應(yīng)試中選,因榜上題名有甲乙次第,有狀元及第、榜眼及第、探花及第的稱謂。
D.徙,古代指官員的升職,本處即指師魯升職做監(jiān)管均州酒稅的官。
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.天下的士人認(rèn)識(shí)他的和不認(rèn)識(shí)他的都稱呼他師魯,可見(jiàn)他的名聲被當(dāng)時(shí)人看重。這不單是因?yàn)樗胁拍?,也由于他的“忠義之節(jié)”。
B.師魯考中進(jìn)士后為官許多年,仕途很不順利,多次被調(diào)動(dòng)官職、貶官,有時(shí)還不得已辭去官職,其原因有他仗義執(zhí)言,敢作敢為,也有“遭父喪”。
C.師魯在潞州任職,可謂勤政愛(ài)民,百姓都擁戴他;在渭州任職時(shí)所作所為,堪稱秉公執(zhí)法,后被人借事中傷,遭貶官。
D.本文還附帶提到了師魯軍事方面的才能,他在著作中表述了作戰(zhàn)、守衛(wèi)成功失敗的要義和抵御外敵的長(zhǎng)久之策,可惜未能全部施行。
(4)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①其所以見(jiàn)稱于世者,亦所以取嫉于人,故其卒窮以死。
譯文:
他被世人稱贊的原因,也是被人嫉恨的原因,因此他最終處境艱難而死.
他被世人稱贊的原因,也是被人嫉恨的原因,因此他最終處境艱難而死.

②將吏有違其節(jié)度者,欲按軍法斬之而不果。
譯文:
有違背他管理(節(jié)制、調(diào)度)的將吏,想按軍法殺掉他們卻未能做到.
有違背他管理(節(jié)制、調(diào)度)的將吏,想按軍法殺掉他們卻未能做到.
。

【答案】D;D;D;他被世人稱贊的原因,也是被人嫉恨的原因,因此他最終處境艱難而死.;有違背他管理(節(jié)制、調(diào)度)的將吏,想按軍法殺掉他們卻未能做到.
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:13引用:3難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的材料,完成各題。
          材料一:道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語(yǔ)?為政》)
          材料二:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。(《孟子?公孫丑上》)
    (1)根據(jù)材料可知,孔子主張用
     
    來(lái)治理人民,孟子主張用
     
    來(lái)治理人民。
    (2)孔孟提出治國(guó)理念的依據(jù)是什么?請(qǐng)用自己的話概括說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/11/15 1:0:1組卷:13引用:14難度:0.4
  • 2.閱讀下面的文言文,完成小題。
          (甲)吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (節(jié)選自《勸學(xué)》)      (乙)嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
          ……
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽之。
    (節(jié)選自《師說(shuō)》)(1)下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰 彰:清楚
    B.非能 水:游泳
    C.于其身也,則恥師焉, 惑:疑惑
    D.六藝經(jīng)傳皆習(xí)之 通:全面
    (2)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)
     

    A.古圣人 士大夫
    B.積土成山,風(fēng)雨興 或師焉,或不
    C.以為輪,曲中規(guī) 皆出于此乎
    D.吾嘗終日思矣 則群聚笑之
    (3)下列句子與“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項(xiàng)是
     

    A.句讀之不知,惑之不解
    B.冰,水為之,而寒于水
    C.馬之千里者,一食或盡粟一石
    D.道之所存,師之所存也
    (4)下列文化常識(shí)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.輿,象形字,車的周圍有四只手,形成合力造車的樣子。多指車廂,一車中裝載東西的部分,后泛指車。
    B.句讀,指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間的短暫停頓為句,一句話后面的停頓為讀。
    C.巫醫(yī),古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主,也為人治病。
    D.六藝,指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。
    (5)把下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①假輿馬者,非利足也,而致千里:假舟楫者,非能水也,而絕江河。
    ②是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

    發(fā)布:2024/11/14 12:0:2組卷:1引用:3難度:0.6
  • 3.君子曰:學(xué)不可以已。
          青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪。其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己。則知明而行無(wú)過(guò)矣。
          吾嘗終日而思矣,不如須臾所學(xué)也;吾嘗跂望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/bdo>假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (節(jié)選自《勸學(xué)》)      嗟乎!師道之不傳久矣!欲人之無(wú)也難矣!古之圣人,其人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣亦圣,愚亦愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其者也。句讀不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
    (節(jié)選自《師說(shuō)》)(1)下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞意義和用法相同的一組是
     

    A.欲人之無(wú)也難矣。 非吾所謂傳其道解其者也。
    B.其人也遠(yuǎn)矣。 其皆于此乎。
    C.相似也。 之不復(fù)。
    D.不如登高之博見(jiàn)也。 吾未見(jiàn)其明也。
    (2)下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是
     

    A.不如須臾所學(xué)也。 句讀不知。
    B.吾嘗跂望矣。 小學(xué)大遺。
    C.師道之不傳久矣。 其下圣人亦遠(yuǎn)矣。
    D.恥師焉。 群聚而笑之。
    (3)下列句子中的加點(diǎn)詞與“活躍經(jīng)濟(jì)  繁榮市場(chǎng)”中加點(diǎn)詞詞性活用類型相同的一項(xiàng)是
     

    A.非能也。
    B.不相師。
    C.幽壑之潛蛟(《赤壁賦》)。
    D.正襟坐(《赤壁賦》)。
    (4)下列句子與“俟我于城隅”(《靜女》)句式相同的一項(xiàng)是
     

    A.輮以為輪。
    B.而恥學(xué)于師。
    C.惑之不解。
    D.客有吹洞簫者(《赤壁賦》)。
    (5)下列相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《勸學(xué)》和《師說(shuō)》圍繞“學(xué)習(xí)之道”,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要,主張學(xué)習(xí)者當(dāng)有正確學(xué)習(xí)觀,努力改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
    B.《勸學(xué)》主要采用比喻論證,分層展開(kāi)論述;《師說(shuō)》主要采用舉例論證、對(duì)比論證,逐層深入闡述主張。
    C.《師說(shuō)》中論述圣人從師學(xué)習(xí),且“無(wú)常師”地學(xué)習(xí),可以作為《勸學(xué)》中君子學(xué)習(xí)“善假于物”的論據(jù)。
    D.《勸學(xué)》和《師說(shuō)》都是有針對(duì)性地提出觀點(diǎn)、發(fā)表議論,先批判錯(cuò)誤觀點(diǎn),后針對(duì)性地提出自己的主張。
    (6)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/h2>

    發(fā)布:2024/11/15 15:0:1組卷:12引用:3難度:0.5
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