1．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：明末清初，是中國歷史上第一次中西文化交流的高峰時(shí)期。明末李之藻、徐光啟等學(xué)者接受西學(xué)，與傳教士合作翻譯西方地理學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)水利等書籍.清代初年，一些學(xué)者自覺不自覺地由中學(xué)西學(xué)相通相合的看法，轉(zhuǎn)向“西學(xué)中源”說，即認(rèn)為西學(xué)出于中國，中；國文化是西方文化之源。傳教士出于其自身的目的，在利用科學(xué)技術(shù)作為傳教手段之時(shí)，也有意迎合中國知識(shí)界“西學(xué)中源”的說法?！拔鲗W(xué)中源”說的產(chǎn)及其流傳，其著服點(diǎn)在于接受西學(xué)，吸納西學(xué)，它反映了當(dāng)時(shí)的學(xué)人士子對(duì)以西學(xué)為代表的外域文明一種接納的心態(tài)，一種開放的意識(shí)，一種融合的觀念。
——摘編自黃愛平《明清之際“西學(xué)中源”》材料二：曾國海在奏陳中認(rèn)為：“蓋翻譯一事，系制造之根本”……譯書方法具體地說：“將所欲譯者，兩人先熟覽朐中而書理已明，則與華士同譯，乃以西書之義，逐句譯成華語，華士以筆述之；若有難言處，則與華士斟酌何法可明；若華士有不明處，則講明之。譯后，華士將稿改正潤色，令合于中國文法……洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)的翻譯出版活動(dòng)有意識(shí)地介紹科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，以提高普通民眾的科學(xué)素質(zhì)為宗旨的活動(dòng)為科學(xué)啟蒙。
江南制造局翻譯出版西方書籍一覽表（部分）

目別	種數(shù)	圖數(shù)（注：插圖）	本數(shù)	目別	種數(shù)	圖數(shù)（注：插圖）	本數(shù)
兵政	43	1660	112	格致	3	160	7
船政	9	177	21	物理	10	1311	25
工程	5	169	13	化學(xué)	11	717	73
礦學(xué)	10	1383	36	醫(yī)學(xué)	91	958	63
工藝	36	2856	76	合計(jì)	218	9391	426

——摘編自李綱、倪波《試論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的翻譯出版活動(dòng)》
材料三：從國際共產(chǎn)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)軌跡中去把握黨的百年歷史，《火星報(bào)》創(chuàng)辦的近三年時(shí)間里，共發(fā)表了三百多篇論述黨的工作的文章。在《火星報(bào)》的宣傳、引導(dǎo)下，列寧的建黨思想深入人心?！痘鹦菆?bào)》為俄國社會(huì)民主工黨制定并宣傳黨綱的任務(wù)圓滿完成↓.創(chuàng)辦《火星報(bào)》，列寧行動(dòng)的核心都是建黨，其馬克思主義的觀點(diǎn)和立場每時(shí)每刻體現(xiàn)于辦報(bào)活動(dòng)之中，他創(chuàng)造性地將馬克思恩格斯的辦報(bào)思想與俄國實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義。
——摘編自高金萍《照亮新時(shí)代的“星星之火”——列寧早期黨報(bào)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值》（1）根據(jù)材料一，概括明末清初出現(xiàn)“西學(xué)中源”說的原因。結(jié)合所學(xué)，分別列舉此時(shí)學(xué)者與傳教士在地圖、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)水利等三個(gè)領(lǐng)域的合作成就。
（2）根據(jù)材料二，概括洋務(wù)派翻譯活動(dòng)的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)，簡述其積極影響。
（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，指出列寧創(chuàng)辦《火星報(bào)》的目的。從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的角度，闡述列寧“發(fā)展馬克思主義”的理論成果及影響。

2．民族與世界，個(gè)體與整體，在對(duì)立與統(tǒng)一中發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：漢武帝時(shí)期，張騫出使西域開辟了中西交通之路。漢代政府在河西設(shè)驛站，保護(hù)絲路上的使者、商賈。漢朝派赴中亞的各國使節(jié)、追逐厚利的冒險(xiǎn)商人以及西行者相望于道。中國的絲綢、漆器和鐵器運(yùn)往中亞。大宛的葡萄、烏孫的黃瓜、奄蔡的貂皮，以及異域的雜技、胭脂、音樂繪畫藝術(shù)和風(fēng)土人情也傳入中土。隨著佛教傳入中國，佛教文化深深影響了中國傳統(tǒng)文化。漢靈帝時(shí)興起“胡化”浪潮，“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空筷、胡笛、胡舞，京都貴威皆竟為之?！笨傊?，漢代形成了中外文化交流的第一個(gè)高潮時(shí)期。
——摘編自韓養(yǎng)民《漢代的中西文化交流》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢代中外交流的特點(diǎn)，并分析漢代出現(xiàn)中外文化交流高潮的原因。
材料二：

（2）根據(jù)提示，在橫線空格位置寫出相應(yīng)的重大歷史事件，完成示意圖。
（3）根據(jù)示例為如圖的歷史現(xiàn)象，選擇對(duì)應(yīng)的文化影響。

①   ②   ③   ④   ⑤

A.希臘文化與西亞、北非等地的文化相互影響，形成“希臘化世界” B.埃及成立了共和國，伊斯蘭教為官方宗教，也有少數(shù)人信仰基督教。 C.封建、專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來越成為歐洲的普遍訴求。 D.歐洲人、黑人、印第安人等文化相互融合，形成多元文化特征。 E.亞歐內(nèi)陸的民族分布發(fā)生變化，東西方交流更為暢通。

材料三：第二次世界大戰(zhàn)后，許多曾淪為殖民地的國家發(fā)起了去西方化的運(yùn)動(dòng)，目的是根除舊殖民帝國的影響并消滅它們的權(quán)力象征。盡管如此，后殖民時(shí)代的民族認(rèn)同并非總能強(qiáng)大到能根除殖民地的影響或取締歐洲人的習(xí)俗。圣雄甘地呼吁印度人恢復(fù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，拒絕所有從西方進(jìn)口的東西，找到印度人的靈魂。尼赫魯則傾向于工業(yè)化和世俗化，跟上現(xiàn)代化的趨勢，在印度實(shí)現(xiàn)西方世界那樣的繁榮和進(jìn)步。
——摘編自胡里奧?麥克倫南《歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》（4）根據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)，概括第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家形成的文化特色。以獨(dú)立后的印度為例，指出印度現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣化特征的表現(xiàn)。

3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：史料一《后漢書?西域傳》對(duì)大秦（對(duì)古羅馬的稱呼）有如下記載：“以金銀為錢，銀錢十當(dāng)金錢一。與安息（前3世紀(jì)興起于伊朗高原，長期與羅馬帝國對(duì)抗）、天竺交市于海中，利有十倍。其人質(zhì)直，市無二價(jià)。谷食常賤，國用富饒。鄰國使到其界首者，乘驛詣王都，至則給以金錢。其王常欲通使于漢，而安息欲以增彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。其所表貢，并無珍異，疑傳者過焉?！?br />——據(jù)《中外歷史綱要》（下）史料二 拜占庭帝國金幣在中國出土數(shù)量很多。如圖是在中國北墓葬中出土的拜占庭帝國阿納斯塔修斯一世時(shí)期 （491-518年）的幣。
——據(jù)《歷史選擇性必修2》
材料二：
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16-19世紀(jì)的跨太平洋貿(mào)易和環(huán)太平洋貿(mào)易被賦予多種稱呼“絲綢之路”“絲銀之路”“香料之路”“苦力貿(mào)易之路”，不同的稱呼反映人們對(duì)太平洋貿(mào)易之路的不同理解。
——摘編自吳杰偉《太平洋絲綢之路歷史價(jià)值的新思考》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩則史料對(duì)探究古代中國與羅馬的交往有哪些史料價(jià)值。
（2）圍繞歷史上的太平洋貿(mào)易之路，選擇某一稱呼或者自擬一個(gè)稱呼，并運(yùn)用具體的史實(shí)，予以論述。（要求：以稱呼為題，史論結(jié)合，表述清晰）