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2022年河南省新鄉(xiāng)市衛(wèi)輝市高考語文二診試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
在當(dāng)今信息化時代,個人信息不再是隱私權(quán)的客體,也不是人格權(quán)衍生出的財(cái)產(chǎn)權(quán)的組成部分,而成為國家、企業(yè)和個人共享的數(shù)據(jù)資源。因此,關(guān)于個人信息的立法不應(yīng)再狹隘地局限于個人利益或私權(quán)保護(hù),應(yīng)側(cè)重規(guī)范信息資產(chǎn)合理開發(fā)中個人利益和社會公共利益的平衡,應(yīng)更好地發(fā)揮個人信息在促進(jìn)個人全面發(fā)展和推動社會進(jìn)步中的公共產(chǎn)品作用。
個人信息作為傳統(tǒng)法律上人格權(quán)的客體,一直處于靜態(tài)而穩(wěn)定的法律關(guān)系之中。然而,近十年進(jìn)入大數(shù)據(jù)時代以來,個人信息的法律保護(hù)制度在全球范圍內(nèi)正經(jīng)歷著一場重大變革。這一變革的根本原因在于:隨著社交時代的到來,數(shù)據(jù)量激增,云計(jì)算普遍運(yùn)用,物聯(lián)網(wǎng)雛形逐漸顯現(xiàn)等,數(shù)據(jù)資產(chǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)活動和社會結(jié)構(gòu)中的核心地位愈發(fā)凸顯。與在傳統(tǒng)隱私權(quán)或人格權(quán)保護(hù)中個人居于主導(dǎo)地位不同,在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算與人工智能時代,單個主體作為大量信息流的一個末梢,其可識別性的符號化特征在以關(guān)聯(lián)關(guān)系為核心的大數(shù)據(jù)要求的全樣本分析中,已經(jīng)成為模糊的信息加工客體。
個人信息不是純粹的私法權(quán)利客體,享有與使用它而產(chǎn)生的利益不能僅從私權(quán)保護(hù)的角度進(jìn)行狹隘的思考。就個人信息的范圍而言,在個人提供的信息、產(chǎn)生的信息產(chǎn)品與信息服務(wù)中,既有個人所創(chuàng)建的信息,又有他人參與創(chuàng)建或主要由他人創(chuàng)建的信息(如信用信息和信譽(yù)信息等),故而,已經(jīng)不能完全從隱私權(quán)或人格權(quán)的私有化屬性方面進(jìn)行邊界厘定。
在大數(shù)據(jù)時代,單一性個人信息的價值越來越不明顯。個人信息對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的微觀效應(yīng),迅速讓位于大數(shù)據(jù)時代全部樣本的信息挖掘產(chǎn)生的分析價值和預(yù)測效用。個人信息保護(hù)方式必須向此種經(jīng)濟(jì)和科技運(yùn)行模式妥協(xié),由此構(gòu)建新型的個人信息公開化和可利用化的法律規(guī)范。個人信息經(jīng)過數(shù)據(jù)企業(yè)的批量或整體性加工,變成符合一定目的的數(shù)據(jù)資產(chǎn)。在一定程度上,這種數(shù)據(jù)資產(chǎn)作為深度把握社會財(cái)富流動、維護(hù)社會秩序、節(jié)約社會資源、測及避免重大系統(tǒng)性風(fēng)險的公共數(shù)據(jù)。
一些國家或地區(qū)的最新立法已逐步放棄個體對個人信息的絕對控制權(quán)理論,使個人信息權(quán)從絕對性的私法性權(quán)利或基本人權(quán),向具有公共產(chǎn)品屬性的公共信息財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化。個人信息相關(guān)的法律規(guī)范,在世界范圍內(nèi)多因信息技術(shù)的發(fā)展,以及消費(fèi)者與數(shù)據(jù)企業(yè)關(guān)系的變化,而由特別法實(shí)時進(jìn)行調(diào)整與更新。在這個大的社會發(fā)展趨勢之下,靜態(tài)的、以個人隱私的絕對保護(hù)為中心的傳統(tǒng)個人信息保護(hù)模式,已經(jīng)很難適用。
(摘編自《大數(shù)據(jù)時代個人信息保護(hù)模式需改變》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A
A.信息化時代,個人信息成為國家、企業(yè)和個人共享的數(shù)據(jù)資源后,能夠在促進(jìn)個人全面發(fā)展和推動社會進(jìn)步中發(fā)揮作用。
B.在數(shù)據(jù)量激增、云計(jì)算普遍運(yùn)用、物聯(lián)網(wǎng)雛形逐漸顯現(xiàn)的社交時代,個人信息在政治經(jīng)濟(jì)等方面中的核心地位愈發(fā)凸顯。
C.在由個人提供的信息產(chǎn)生的信息產(chǎn)品與信息服務(wù)中,他人也參與創(chuàng)建了信息,因此這些信息就完全不再具備私有化屬性。
D.大數(shù)據(jù)時代全部樣本的信息挖掘產(chǎn)生的分析價值和預(yù)測效用遠(yuǎn)大于單一性個人信息,個人信息已喪失了法律保護(hù)的必要。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.本文以總分結(jié)構(gòu)展開論證,先總說大數(shù)據(jù)時代個人信息保護(hù)模式需改變,再從多角度分別展開論證。
B.文章主體部分從個人信息的客體性、個人信息享有與使用、個人信息保護(hù)的重要性等方面展開論述。
C.大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)帶來的時代變革,是本文的立論前提,也讓文章具有現(xiàn)實(shí)意義。
D.文章末尾提及世界上某些國家或地區(qū)在保護(hù)個體信息的立法調(diào)整和改變,用現(xiàn)實(shí)的例子佐證了論點(diǎn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.傳統(tǒng)法律認(rèn)為,個人信息是隱私權(quán)的客體,是人格權(quán)衍生出的財(cái)產(chǎn)權(quán)的組成部分,個人信息理應(yīng)受到保護(hù)。
B.大數(shù)據(jù)、云計(jì)算與人工智能時代,經(jīng)濟(jì)和科技運(yùn)行模式已發(fā)生改變,個人信息保護(hù)方式也應(yīng)做出調(diào)整。
C.個人信息經(jīng)過數(shù)據(jù)企業(yè)的批量或整體性加工,就可變成數(shù)據(jù)資產(chǎn),為企業(yè)或政府決策提供一定參考。
D.個體放棄對個人信息的絕對控制權(quán)后,個人信息就成為具有公共產(chǎn)品屬性的公共信息,供公眾自由使用。
【考點(diǎn)】
分析文章結(jié)構(gòu)和思路
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
;
論文
.
【答案】
A;B;D
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:11
引用:3
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
①對于哲學(xué)來說,“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前,西方哲人蘇格拉底就說到:自知自己的無知,乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說“知之為如之,不知為不 知,是知也”,同樣強(qiáng)調(diào)“自如無知”作為智慧源頭的重大意義?!白灾獰o如”作為哲學(xué)智慧的開端,包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第一,它給哲學(xué)的功能劃定 了一個明確的界限,或者說為哲學(xué)頒布了一個“禁令”:哲學(xué)是人以人的眼光對凡與世界的一種追問和探索,而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理,關(guān)于人與世界的終極原理的答案,超出了人的認(rèn)識能力因而是哲學(xué)不可能提供的,它屬于‘神學(xué)’而非“哲學(xué)’.自覺避免扮演先知或上帝的角色,這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二,哲學(xué)不僅禁止自我僭越,而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對話和辯難給哲學(xué)確立了典范:通過這種對話與辯唯,他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾,迫使其承認(rèn)自己的無知,在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動中,任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都特顯現(xiàn)其有限性,暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
②但是,在哲學(xué)的發(fā)展十中,上述本應(yīng)作為智慧開端的對“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得趟來越自負(fù)和自大,它不但不再承認(rèn)“無知”是人的本性和哲 學(xué)智慧之母,而且把“無如”視為人最大的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地?cái)[脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求上。
③哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求,表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心:第一,它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識的超級學(xué)科;第二,它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點(diǎn),也即是說,它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”,還求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”,不僅要求擁有對“知識”,還要求擁有對“思想”的最高立法權(quán)。很清楚,“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端,即緊緊地?fù)肀А叭缡侵腔壑浮钡慕虠l。這是哲學(xué)的最大妄想,也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
④哲學(xué)對“全知”的追求猶如一個人拔起自己頭發(fā)離開地球,實(shí)際上在追求一個根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象,把哲學(xué)從這一幻象的迷夢和獨(dú)斷中喚醒過來。在此方面,康德無疑是先驅(qū)者,他通過“理性批判”獲得了這樣的洞見:試圖通過理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理,實(shí)質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成“無限”,其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗(yàn)幻豪”和自相矛盾??档碌摹袄硇耘小背姓J(rèn)了人在把握“世界總體”上的無能,這使得哲學(xué)又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原點(diǎn)。康德的謙遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者,但其回歸“自知自己無知”這一原始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來,分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實(shí)際上是把語言和邏輯誤用的結(jié)果,按維特根斯坦的說法,傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理勝和邏輯的方式去獲取“整個世界”的知識,根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界,侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等,也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無根性與獨(dú)斷性。
(選自《新華文摘》2014年第8期,有改動)
(1)下列關(guān)于“自知無知”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.從起源看,“自知無知”作為哲學(xué)智慧的開端,可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。
B.從內(nèi)涵看,“自知無知”給哲學(xué)的功能劃定了界限,以人的眼光對人與世界的終極原理進(jìn)行追問和探索。
C.從發(fā)展看,“自知無知”最先被遺忘,哲學(xué)開始自負(fù)自大地追求“全知”,因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D.從結(jié)果看,許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨(dú)斷性,讓“自知無知”的哲學(xué)精神得以回歸。
(2)下列對原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是
A.①段先簡要回顧了“自知無知”的起源,然后闡釋了它的兩層意蘊(yùn),接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學(xué)確立了典范。
B.②段語意發(fā)生轉(zhuǎn)折,指出對“無知”的自覺已被遺忘,哲學(xué)追求消滅無知,“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。
C.③段承接上文,首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心,然后分析了它追求“全知”的本質(zhì),最后指出它的虛妄。
D.④段采用總分總的結(jié)構(gòu),先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢,然后用康德等人理論加以例證,最后總結(jié)全文。
(3)下對原文觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是
A.揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義,是為了讓哲學(xué)真正以“人的目目光”而非“神的眼光”來重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。
B.摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想,這是哲學(xué)的覺醒,它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后,回到了“自知無知”納古老智慧。
C.“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”,這是哲學(xué)的最大妄想,是一個根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
D.康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者,他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤,而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。
發(fā)布:2024/10/27 18:30:2
組卷:9
引用:3
難度:0.9
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間,更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺,為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。
網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響,因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少,這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范,則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單,通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能無意為惡,如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽(yù),或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中,要像對待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任,抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為,向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi),也會耗費(fèi)網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙,沒有造謠的網(wǎng)民,就沒有網(wǎng)謠的市場,網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用,不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。
底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么;而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為,無疑就是開始了“做什么”,只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中,做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識,而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。
所謂“等效意識”,就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時,要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響,因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”,可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸,即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時,轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛,有了這樣的反身意識,就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為,就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?!皟r值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同,比如尊重知識產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負(fù)載,從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價值的,不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價值,如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè),此外,網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場,青年人尤其是被爭奪的對象。因此,正確的價值觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用?!捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制,通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時,網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。
(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》)
(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間參與主體,因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則,來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。
B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余,導(dǎo)致線上工作效率不如線下。
C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時首先應(yīng)遵從“五不”底線,明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。
D.“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的范,如違反可能會受到法律的懲罰。
B.基準(zhǔn)意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求,說明“能做什么”,比“不做什么”更重要。
C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。
D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。
(3)下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法,違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治,文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù),誠信社會也難以建成。
B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo),而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。
C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單,可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識提供重要參照。
D.引導(dǎo)青年樹立文明網(wǎng)絡(luò)行為觀念,有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代健康成長。
(4)請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
(5)互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章,談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。
發(fā)布:2024/7/19 8:0:9
組卷:343
引用:17
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3.
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杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入到他接觸的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼美而無所偏失。
這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運(yùn)用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩,以及與當(dāng)時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人物情態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包,如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉哀悲響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。
其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰躍,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?,東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生,然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時詩人中,唯杜甫反映者為獨(dú)多,這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸洝薄皯蜃鳌钡茸謽樱泊朔N種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。
(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進(jìn)行綜合全面的把握。
B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。
C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。
D.對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的關(guān)照。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。
C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。
D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量,是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,正確的一項(xiàng)是
A.杜甫之前的詩人,或以感性見長,或以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?br />B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。
C.對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。
D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。
發(fā)布:2024/7/16 8:0:9
組卷:32
引用:18
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