閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      文藝是鑄造靈魂的工程，承擔著以文化人、以文育人的職責。文學藝術(shù)是審美意識形態(tài)，是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的。真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是以藝術(shù)的形式反應生活的本質(zhì)。
      習近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！薄拔覀円ㄟ^文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”總書記的講話，對文藝與真善美的必然聯(lián)系，對文藝傳遞真善美的重要作用做了全面闡述，深刻揭示了文藝的特性和文藝的核心本質(zhì)與功能。藝術(shù)美作為人的創(chuàng)造，細加分析，我們就會看到它實際上是由作品的情、意、象所蘊涵和傳達的真、善、美而顯示自身的價值。文學藝術(shù)形象總寄托和表現(xiàn)一定的思想和情感。列夫?托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認為藝術(shù)的本質(zhì)在于通過形象“把自己的情感體驗傳達給別人”。我國古代典籍《尚書?堯典》所說的“詩言志”，“志”在古代也包含思想與情感的意思。藝術(shù)中表現(xiàn)的思想情感，一般地說，主流都是向善的，是有益于使人類變得更善良、更美好、更崇高、更進步的思想情感。真與善，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動心，使人受到春雨潤物般的熏陶和感染。這是文藝勝于、區(qū)別于哲學或倫理著作的所在。正是情真、意善、象美的統(tǒng)一，形成文學藝術(shù)形象的特點及其審美心理機制，使讀者和觀眾產(chǎn)生美的愉悅感。
      對于文學藝術(shù)在道德倫理方面的熏陶和教育作用，前人也有過許多的論述。我國古代的《毛詩序》論到詩歌的作用時就說：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！焙芏嗤鈬骷乙捕颊J識到這一點，古希臘時期的喜劇家阿里斯托芬在其劇本《蛙》中，就借埃斯庫羅斯之口提出：“教訓孩子的是老師，教訓成人的是詩人?！庇旯舱f：“為藝術(shù)而藝術(shù)固然美，但為進步而藝術(shù)則更加美?！蔽膶W在人類文明進步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。
      文藝與人民的關(guān)系、文藝與時代的關(guān)系都跟文藝的真善美密切相聯(lián)系。習近平總書記指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師。好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風?！痹诋斀駮r代，文藝必須反映這個時代的真、體現(xiàn)這個時代的善、創(chuàng)造具有中國作風、中國氣派的美。我們的文藝家必須看到現(xiàn)實生活中主導的光明面，表現(xiàn)光明必將戰(zhàn)勝黑暗；必須看到社會中善的精神的主導作用，表現(xiàn)善必將戰(zhàn)勝惡；必須幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的美、自然中的美、人們心靈中的美，并通過典型的集中、概括，創(chuàng)造出比現(xiàn)實生活更高更理想的美。
（摘自杭迪《習近平：追求真善美是文藝的永恒價值》）材料二
      新時代的作家藝術(shù)家“應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。習近平總書記的這段論述對新時代文學做出了全方位的展望和期待，而尤其引人注目的，是對崇高風格的重倡與張揚。古羅馬時期的郎加納斯，是在西方美學史上最早深度論述崇高風格的文論家。他認為崇高首先表現(xiàn)為一種大美或壯美，這種美來自主客觀的融合：大自然中的崇高事物使人感受到宏大與超邁；人生來就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對人的潛移默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動的感情所形成的偉大心靈。在郎加納斯看來，“崇高”的基本內(nèi)涵，用一句話來表示，就是“偉大心靈的回聲”。就文學而言，崇高之美是通過文學風格體現(xiàn)出來的，即崇高風格。郎加納斯的崇高美學闡發(fā)了文藝的普遍規(guī)律，具有超越時代的意義。
      在中國文學史上，崇高風格有著久遠的傳承。莊子散文的崇高風格基于其哲學的滋養(yǎng)，他認為“天地與我并生，萬物與我為一”，通過自然萬物的宏大形象以傳達理想精神的崇高風格。屈原的詩歌充分展現(xiàn)了崇高風格的美學魅力，折射出屈原對“美政”理想的執(zhí)著追求，對國之衰微、民之疾苦的沉痛憂患。司馬遷曾言“推此志也，雖與日月爭光可也”，這也回應了郎加納斯的觀點：言辭的偉大來自思想的深邃。杜甫詩歌亦具崇高之美，誠如劉熙戴所論“杜詩高、大、深俱不可及”。“會當凌絕頂，一覽眾山小”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，杜詩的崇高之美，不惟來自對大自然闊大形象的捕捉與抒寫，更來自對人生理想的追尋和對國運沉淪的憂憤。杜詩無疑詮釋了崇高美學的根本特征：崇高是偉大心靈的回聲。
      崇高美學在當代文學的演進中不僅失去了主導地位，而且似乎越來越變成了“禁區(qū)”。新時期以來理論者雖然“成功”解構(gòu)了革命英雄主義崇高美學，但并沒有提供一種能夠適應時代訴求的震撼人心的崇高美學。理論者從中國傳統(tǒng)的作品中汲取英雄主義元素，并讓人物經(jīng)歷古代或現(xiàn)當代事件，將其組構(gòu)為“新的”崇高美學，這樣的美學不可能蘊蓄思想的深度與博大，更不可能是作家“偉大心靈的回聲”，所以，這樣的美學是偽崇高美學。商品意識形態(tài)主導下的文學更與崇高美學無關(guān)，郎加納斯指出，一個作家如果被金錢和享樂的貪求所腐蝕，“他們靈魂中一切崇高的東西漸漸褪色，枯萎，以至于不值一顧”。當崇高美學喪失，各種文學的“丑書”便出籠，當代文學的不良傾向到了不能不扭轉(zhuǎn)的時刻。
（摘自安濤《新時代文學呼喚崇高風格》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.文學藝術(shù)作品是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的，都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。
B.文藝作品通過美的藝術(shù)形象傳遞真與善，這是文藝作品區(qū)別于哲學或倫理著作的主要表現(xiàn)。
C.在西方美學史上，郎加納斯對崇高美學的論述既是最早的，也是最深刻的，具有超越時代的意義。
D.郎加納斯認為，大自然中的崇高事物對人潛移默化，因而決定著人們向往、熱愛崇高的審美理想和情趣。
（2）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A.材料一主要采用引證法來論證追求真善美是文藝的永恒價值的觀點，材料二則運用了引用、舉例等論證方法論述文學藝術(shù)追求崇高風格。
B.杜甫詩歌崇高之美源于自然形象、人生理想、家國情懷的融合，清代劉熙載評價杜詩“高、大、深俱不可及”。
C.材料二第二段連續(xù)列舉莊子散文、屈原詩歌、司馬遷史傳和杜甫詩歌四個例子，分析了中華文化中崇高風格的久遠傳承。
D.材料二第三段由正面論述轉(zhuǎn)向?qū)Σ涣純A向的批評，集中批判了偽崇高美學和拜金主義等所催生的文學“丑書”。
（3）“真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合”，下列對“真善美”的理解，不正確的一項是

C

C

A.“真”是生活真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一，文學既重視反映生活真實，又強調(diào)藝術(shù)真實高于生活真實。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是以藝術(shù)的形式反應生活的本質(zhì)。
B.“求善”是文學藝術(shù)的主要目的之一，文學創(chuàng)作必須看到社會中善的精神的主導作用，傳遞向上向善的價值觀。
C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，“真與善”，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動心，所以“情真、意善、象美”三者，“象美”最為重要。
D.解構(gòu)者企望摘取、組構(gòu)英雄主義崇高美學元素而創(chuàng)造“新的”美學，因其缺少思想的深度與博大，恰恰無法體現(xiàn)“崇高之美”。
（4）兩則材料畫橫線的句子都引用了習近平總書記的名言，試分析其作用的不同之處。
（5）文中說“當崇高美學喪失，各種文學的‘丑書’便出籠，當代文學的不良傾向到了不能不扭轉(zhuǎn)的時刻”“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師”，請結(jié)合材料談談，文藝工作者應該如何踐行自己的使命與擔當。