閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，首先要按規(guī)律辦事。在我們這樣一個擁有近14億人口的大國，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興是前無古人、后無來者的偉大創(chuàng)舉，沒有現(xiàn)成的、可照抄照搬的經(jīng)驗。我國鄉(xiāng)村振興道路怎么走，只能靠我們自己去探索。
      我國人多地少矛盾十分突出，戶均耕地規(guī)模僅相當(dāng)于歐盟的四十分之一、美國的四百分之一。“人均一畝三分地、戶均不過十畝田”，是我國許多地方農(nóng)業(yè)的真實寫照。這樣的資源稟賦決定了我們不可能各地都像歐美那樣搞大規(guī)模農(nóng)業(yè)、大機械作業(yè)，多數(shù)地區(qū)要通過健全農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系，實現(xiàn)小規(guī)模農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機銜接。當(dāng)前和今后一個時期，要突出抓好農(nóng)民合作社和家庭農(nóng)場兩類農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體發(fā)展，賦予雙層經(jīng)營體制新的內(nèi)涵，不斷提高農(nóng)業(yè)經(jīng)營效率。
      我國農(nóng)耕文明源遠流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。我國很多村莊有幾百年甚至上千年的歷史，至今保持完整。很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，至今仍然發(fā)揮著重要作用。要在實行自治和法治的同時，注重發(fā)揮好德治的作用，推動禮儀之邦、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法治社會建設(shè)相輔相成。要繼續(xù)進行這方面的探索和創(chuàng)新，并不斷總結(jié)推廣。
      要把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這篇大文章做好，必須走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路。我們一開始就沒有提城市化，而是提城鎮(zhèn)化，目的就是促進城鄉(xiāng)融合。要向改革要動力，加快建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系。要健全多元投入保障機制，增加對農(nóng)業(yè)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，加快城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，推動人才、土地、資本等要素在城鄉(xiāng)間雙向流動。要建立健全城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化的體制機制，推動公共服務(wù)向農(nóng)村延伸、社會事業(yè)向農(nóng)村覆蓋。要深化戶籍制度改革，強化常住人口基本公共服務(wù)，維護進城落戶農(nóng)民的土地承包權(quán)、宅基地使用權(quán)、集體收益分配權(quán)，加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化。
（摘自習(xí)近平《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農(nóng)”工作總抓手》）材料二：
      制民恒產(chǎn)，就是要制度化保障老百姓有一份豐衣足食的土地和房屋等恒產(chǎn)，有了恒產(chǎn)就會安居樂業(yè)，就會有向善的恒心，本來就有的良心還會泯滅嗎？
      保有足夠的恒產(chǎn)，是老百姓應(yīng)有的權(quán)利；“制民恒產(chǎn)”，是用制度保護這種權(quán)利。
      老百姓的恒產(chǎn)是什么？“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！保ā睹献?梁惠王上》）。在孟子時代及后世，恒產(chǎn)主要有土地、房屋等。在今天，恒產(chǎn)就不僅僅限于這些，發(fā)明專利、科研成果、著作權(quán)等都是恒產(chǎn)；有一份固定的工作，從事某種產(chǎn)業(yè)等也是恒產(chǎn)。但無論什么樣的恒產(chǎn)，都是老百姓安身立命的根本?！懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保ā睹献?滕文公上》）。恒產(chǎn)如土地、房屋，一旦擁有，老百姓原來就有的善心就會安穩(wěn)、恒定，過上安居樂業(yè)的生活，社會自然而然也就安定了，有恒產(chǎn)就會有向善的恒心，有向善恒心就會有良心，有良心的人就是善人、好人，有良心的社會就是太平盛世、大同世界。所以，“制民恒產(chǎn)”，并不僅僅只是老百姓生活安定的事，也直接關(guān)系到天下的安危。
      “夫仁政，必自經(jīng)界始”，孟子“制民恒產(chǎn)”中所說的“百畝之田”就是井田，那意思很明白，即要實現(xiàn)理想的小康社會，必須要恢復(fù)和完善西周的井田制。對此，孟子在回答滕文公派來咨詢井田制的使者畢戰(zhàn)提問時，談得很具體：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井田不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也?！保ā睹献?滕文公上》）。劃分井田的田界，為何在孟子看來，是實行仁政的開始呢？因為井田田界的重新劃分，標(biāo)志著已經(jīng)廢止的井田制的恢復(fù)。只有嚴格按照西周井田制的規(guī)定來重新劃定井田的田界，孟子所說的“制民恒產(chǎn)”中的“百畝之田”才能兌現(xiàn)。同時，按照公平的原則，也能保證老百姓有恒產(chǎn)，防止暴君和貪官污吏伺機侵奪田地，傷害百姓利益，加重百姓負擔(dān)。
      毫無疑問，孟子希望恢復(fù)井田制的構(gòu)想主觀愿望是好的，他希望通過重新劃定井田的田界，以保證老百姓有賴以生存的最大的恒產(chǎn)土地，藉以安身立命，休養(yǎng)生息，實現(xiàn)他構(gòu)想的那種大同社會式的理想王國。尤其是他主張輕賦薄稅，限制暴君和貪官污吏對老百姓的刻剝，無不體現(xiàn)了他一貫的貴民思想，這在那個群雄割據(jù)，諸侯爭霸的時代尤為可貴和難得，就是在當(dāng)代，依然有很強的現(xiàn)實意義。
（節(jié)選自田玉川《孟子良心觀》有改動）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.我國人多地少的資源稟賦決定了我國農(nóng)業(yè)多數(shù)地區(qū)要走小規(guī)模農(nóng)戶加現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機結(jié)合的路徑。
B.搞好城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，推動人才、土地、資本等要素在城鄉(xiāng)間雙向流動，就能搞好城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
C.孟子強調(diào)“制民恒產(chǎn)”的重要，把它提高到百姓是否有永恒向善的意志和信念，社會是否安定，國家是否強盛的高度。
D.在孟子看來，井田制體現(xiàn)了公平原則，能保證百姓“百畝之田”這類恒產(chǎn)的兌現(xiàn)，能防止暴君和貪官污吏侵奪田地。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.材料一與材料二都談到了讓老百姓保有恒產(chǎn)的問題，都體現(xiàn)了“民本”的思想，不過二者論述的重心并不相同。
B.從孟子“五畝之宅”等相關(guān)表述來看，我國在戰(zhàn)國時期就可能有了家庭農(nóng)業(yè)、農(nóng)戶農(nóng)業(yè)等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)的雛形。
C.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，振興鄉(xiāng)村必須按規(guī)律辦事，必須走好城鎮(zhèn)化道路，促進城鄉(xiāng)融合。
D.孟子希望恢復(fù)井田制的構(gòu)想，準(zhǔn)確地把握住了時代發(fā)展的脈搏，極具戰(zhàn)略眼光，時至今日，依然有很強的現(xiàn)實意義。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中“德法兼治”的觀點的一項是

A

A

A.孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?br />B.《韓非子?詭使》：“道私者亂，道法者治?！?br />C.桓寬《鹽鐵論?刑德》：“德明而易從，法約而易行?！?br />D.魏征《諫太宗十思疏》：“思國之安者，必積其德義。”
（4）“民為貴”出自《孟子》，它早已成為執(zhí)政者執(zhí)政的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。
（5）材料二中的“制民恒產(chǎn)”的思想在材料一中有突出表現(xiàn)，請結(jié)合材料一歸納新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中“制民恒產(chǎn)”的措施要點。