當(dāng)前位置：人教部編版必修下冊《第10課在馬克思墓前講話》2020年同步練習(xí)卷（2）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問題。
馬克思重返歐洲
白爍      150多年前，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中開宗明義：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！?50年后，共產(chǎn)主義國家在歐洲幾乎消逝，馬克思卻奇跡般地復(fù)活了。
      20世紀(jì)末，英國學(xué)者弗朗西斯?惠恩出版了《馬克思傳》。這本獲得英國“四頻道”電視臺年度最佳政治書籍的傳記，引導(dǎo)出歐洲人對馬克思的重新認(rèn)識。這本書還原了馬克思的原貌：一個(gè)富有創(chuàng)造力和博學(xué)的思想家，一個(gè)注重實(shí)證研究、對資本利弊了如指掌的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一個(gè)充滿人道情懷但不太看得起工人魯莽行動(dòng)和不動(dòng)腦子的革命家，一個(gè)在生活、工作和情感上充滿詩意的文學(xué)家。
      馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的里程碑式的地位是百年來不曾動(dòng)搖的，但在民間，馬克思總與“紅色”“革命”“蘇維?！薄八勾罅帧甭?lián)系起來。冷戰(zhàn)結(jié)束后，這些詞匯被歷史收留，馬克思倒從柏林墻的廢墟中站起來，讓墻東墻西的人都看到大胡子伯伯的溫情、嚴(yán)謹(jǐn)和可愛。千禧年之際，在馬克思生活和工作過的英國，劍橋大學(xué)教授們評選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。執(zhí)政的工黨在“千年來最偉大的思想家”評選中，把馬克思評為第一名，盡管布萊爾拋棄了傳統(tǒng)的馬克思主義路線。馬克思的“宗教是人民的精神鴉片”被評為最佳名言，不久，便發(fā)生了“9?11”事件！2005年7月，英國廣播公司公布了“誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家”的調(diào)查結(jié)果，馬克思榮登榜首。
      在歐洲大陸，馬克思被政黨立為精神領(lǐng)袖。中立的法蘭西民主聯(lián)盟黨說法國右翼政黨從未脫離馬克思主義。今年法國總統(tǒng)大選之前，主流政黨都帶有“馬克思光澤”。左翼的社會(huì)黨不斷宣稱要平衡勞資關(guān)系，要“嚇住資本家”；中偏右的人民運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟指責(zé)“流氓老板”只顧給自己裝腰包，而不顧工人生存狀態(tài)，把工廠都移到勞動(dòng)力便宜的國外了。
      東歐、中歐國家在急遽的民主化和自由化進(jìn)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化，不少左翼政黨經(jīng)過“在野”的陣痛后重新認(rèn)識“真正的馬克思”，在新生后重新執(zhí)政。
      馬克思重返歐洲且被大眾所接受，除了學(xué)術(shù)界不受冷戰(zhàn)時(shí)期意識形態(tài)影響而客觀研究的啟蒙外，一個(gè)最重要的原因是全球化浪潮帶來的負(fù)面影響正困惑著勞工階層。全球化拉近了國家間的距離，讓許多發(fā)展中國家的人民擺脫貧困，但也加劇了資本家的財(cái)富集中，歐美國家的中產(chǎn)階級因生產(chǎn)、技術(shù)和資金的全球流動(dòng)而被涮到勞工階層隊(duì)伍中。聯(lián)合國最近的報(bào)告估計(jì)，全球2%的富人擁有全球逾50%的財(cái)富，而全球50%的窮人僅擁有1%的財(cái)富?！顿Y本論》很完整地指點(diǎn)了其中的迷津，所以有學(xué)者認(rèn)為馬克思的重要性、預(yù)見性和偉大性到21世紀(jì)才能充分顯示。
      無論在民間還是學(xué)術(shù)界，馬克思重返歐洲是歷史的進(jìn)步。這不僅還原著馬克思的真實(shí)面目，也讓人們時(shí)時(shí)記住馬克思的自白：“我所知道的一切，就是我不是馬克思主義者?！?br />（1）下列不能支持馬克思所說的“我所知道的一切，就是我不是馬克思主義者”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A．《馬克思傳》這本書引導(dǎo)出歐洲人對馬克思的重新認(rèn)識，還原了馬克思的原貌。
B．在民間，馬克思總與“紅色”“革命”“蘇維?！薄八勾罅帧甭?lián)系起來。
C．馬克思從柏林墻的廢墟中站起來，讓墻東墻西的人看到了大胡子伯伯的溫情、嚴(yán)謹(jǐn)和可愛。
D．馬克思是一個(gè)在生活、工作和情感上充滿詩意的文學(xué)家。
（2）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A
A

A．歐洲對馬克思的真正認(rèn)識并不是一帆風(fēng)順，而是有一個(gè)曲折而漫長的過程。
B．執(zhí)政的工黨在“千年來最偉大的思想家”評選中，把馬克思評為第一名，布萊爾則持反對態(tài)度。
C．文章將馬克思的“宗教是人民的精神鴉片”的名言與“9?11”事件聯(lián)系起來，說明了馬克思的影響力。
D．在馬克思重返歐洲的過程中，馬克思的里程碑式的地位是百年來不曾動(dòng)搖的。
（3）請簡要概括馬克思重返歐洲的原因。
（4）為什么說無論在民間還是學(xué)術(shù)界，馬克思重返歐洲都是歷史的進(jìn)步？

【考點(diǎn)】篩選信息，歸納要點(diǎn)；論文；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】B；A

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：6引用：1難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。
      其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。
      其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明。《大學(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時(shí)對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享，而是屬于所有人。對“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)。孔子提出“有教無類”的教育理念以來，儒家一直為推動(dòng)平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力?！洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德。《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。
      從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義。《大學(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。《大學(xué)》指出。“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
（摘編自莫醫(yī)銘《＜大學(xué)＞中的“明德”旨趣》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．自古至今對《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B．理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
C．從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
D．《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章以前人對《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個(gè)層面對“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
C．文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
D．文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。
B．《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
C．清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年?！逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
D．理解《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。
發(fā)布：2024/11/1 0:30:2組卷：28引用：23難度：0.7
解析
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問題。
      針對“爭”，先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想，在個(gè)人層面上，把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué)；從社會(huì)制度設(shè)計(jì)角度，如何息“爭”或消除“爭”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
      其中，《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性?！兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道，為而不爭”，意為遇到?jīng)_突時(shí)主動(dòng)退讓，不爭先，不爭強(qiáng)。老子認(rèn)為，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強(qiáng)爭，只有這樣，才能達(dá)到“不爭而善勝”的目標(biāo)，也就是說，“不爭”實(shí)際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
      與老子相仿，孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求，認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會(huì)動(dòng)亂的禍根。他說“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”，儒家認(rèn)為，為了平息或消除對私利的爭奪，必須要建立完備而合理的等級制度，以此作為分配社會(huì)利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對此，荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考，他把社會(huì)動(dòng)亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，并開出了以“禮”息“爭”的藥方，認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止?fàn)幎?。他所謂的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      法家韓非子則敏銳地看到了人類社會(huì)中無所不在的“爭”，還認(rèn)識到不同時(shí)代“爭”的特點(diǎn)：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！彼€指出，人口的增長和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
      與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對私利的爭奪，并認(rèn)為這樣的“爭”正是社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進(jìn)取之路，那么，以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
      對儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說，“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分?？鬃优u子路說話不謙虛：”為國以禮，其言不讓，是故哂之?！币簿褪钦f，治國要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說“辭讓之心，禮之端也”可見，在儒家看來，如果沒有“讓”德，“禮”也就成為無源之水和無本之木了，將會(huì)徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五?！敝?，又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對私利的爭奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具，還被提升到了治國理政的層面，在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后，評論說：“讓，禮之主也?！辈⑶疫M(jìn)一步指出，“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行，是國家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--（摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

。
A．道家普遍認(rèn)為“不爭”其實(shí)是一種高級形式的“爭”，其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B．孔子對“不爭”的認(rèn)識與老子相似，他指出了“爭”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
C．荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備，“爭則亂，亂則窮”的思想認(rèn)識對后世影響深遠(yuǎn)。
D．韓非子指出“爭”在不同時(shí)代必然存在，還揭示了“民爭”的主要原因，提出了相應(yīng)的治國理念。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

。
A．文章由“爭”入筆，接著對“不爭”與“崇讓”進(jìn)行分析，最后指出“讓”的作用。
B．文章主要采用對比論證手法，強(qiáng)調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C．文章大量引用名人語句加以論證，突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D．文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時(shí)，主要是從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面展開的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

。
A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭手段上主張“兼愛”，這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B．“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪，“爭”會(huì)給社會(huì)帶來沖突與動(dòng)亂，先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識上一致。
C．在消除或緩解“爭”的手段方法上，老子的“不爭”思想相對消極，而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對積極。
D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會(huì)名副其實(shí)，從而成就君子美德。
發(fā)布：2024/10/17 17:0:4組卷：23引用：3難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化”。這一要求具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。市域社會(huì)治理是國家治理的重要維度，在國家治理體系中具有承上啟下的樞紐作用?？梢哉f，市域社會(huì)治理做得怎么樣，事關(guān)頂層設(shè)計(jì)落實(shí)落地，事關(guān)市域社會(huì)和諧穩(wěn)定，事關(guān)黨和國家長治久安。破除不適應(yīng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的體制機(jī)制障礙，加快構(gòu)建市域社會(huì)治理體系，才能不斷提升社會(huì)治理現(xiàn)代化水平。
      準(zhǔn)確把握市域社會(huì)治理的科學(xué)內(nèi)涵，是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。市域社會(huì)治理是國家治理的子系統(tǒng)，也是社會(huì)治理在市域范圍內(nèi)的自然延伸。市域具有相對完備的立法和行政權(quán)限，具有統(tǒng)籌縣城和基層的行動(dòng)能力，有助于克服縣城與基層社會(huì)治理中協(xié)調(diào)能力不足、反應(yīng)不及時(shí)等問題。這就需要準(zhǔn)確界定市域社會(huì)治理與國家治理、縣城社會(huì)治理、基層社會(huì)治理的關(guān)系，通過制度建設(shè)，夯實(shí)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)。
      緊緊圍繞人的現(xiàn)代化，是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)。人的現(xiàn)代化，包括思想、觀念和意識的現(xiàn)代化、素質(zhì)能力的現(xiàn)代化等。以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn)，促進(jìn)人的思想、觀念和意識現(xiàn)代化；以基礎(chǔ)教育、國民教育、繼續(xù)教育為保障，推動(dòng)人的素質(zhì)現(xiàn)代化。推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化，就要破除制約人的現(xiàn)代化的各種體制機(jī)制障礙。最近，不少地方根據(jù)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，出臺了符合地區(qū)特點(diǎn)的公民道德建設(shè)方案和措施，就是以制度建設(shè)推進(jìn)人的現(xiàn)代化，進(jìn)而推動(dòng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的積極嘗試。
      精準(zhǔn)對接城鄉(xiāng)融合發(fā)展，檢驗(yàn)市域社會(huì)治理體系的開放性。市域涵蓋了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，克服了縣城和基層社會(huì)治理在治理空間和治理對象上的單向度問題，適應(yīng)了城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求。把市域治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展大背景下，才能進(jìn)一步發(fā)揮市域社會(huì)治理承上啟下的作用。城市與鄉(xiāng)村是一個(gè)完整的系統(tǒng)，在發(fā)展過程中必須做到統(tǒng)籌兼顧、互融互促。為此，推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化，就需要在城鄉(xiāng)融合發(fā)展方面下足功夫，通過制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)要素更加順暢地流動(dòng)和公共資源更加合理地配置。
      加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化，需要不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。無論是保障社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)安全、安全生產(chǎn)，還是推進(jìn)社會(huì)治安、城市文明、城市治理，都需要充分發(fā)揮黨委、政府的統(tǒng)籌謀劃作用，通過優(yōu)化市域社會(huì)治理組織體系，提升市域社會(huì)治理能力。進(jìn)一步說，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序，需要黨委、政府、社會(huì)、公眾等多方主體合作共治，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。
      隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人口等各類要素越來越向市域聚集，推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要性和緊迫性愈加凸顯。各地需把市域社會(huì)治理現(xiàn)代化作為社會(huì)治理現(xiàn)代化的切入點(diǎn)和突破口來抓，立足實(shí)際對市域社會(huì)治理統(tǒng)籌謀劃、周密部署、推動(dòng)實(shí)踐，有助于高效解決基層治理中的各類問題，把我國的制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。
（摘編自姚莉《優(yōu)化市域社會(huì)治理體系》）注：市域，指的是設(shè)區(qū)城市的行政區(qū)域，包括副省級城市、省會(huì)城市和計(jì)劃單列市。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．縣城社會(huì)治理協(xié)調(diào)能力不足，反應(yīng)不及時(shí)，是因?yàn)闆]有完備的立法和行政權(quán)限。
B．弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于破除體制機(jī)制對人的現(xiàn)代化的種種制約障礙。
C．市域涵蓋了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，在治理空間和治理對象上都更利于推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
D．市域社會(huì)治理人人有責(zé)，要充分發(fā)揮黨委、政府統(tǒng)籌謀劃作用，提升治理能力。
（2）下面對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開篇提出觀點(diǎn)，加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化具有重大理論和實(shí)踐意義，要高度重視。
B．文章通過比較市域、縣城和基層在社會(huì)治理上的不同，突出了市域在社會(huì)治理中的重要性。
C．文章運(yùn)用舉例論證，說明加強(qiáng)制度建設(shè)，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，有益于推動(dòng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化。
D．文章針對市域社會(huì)治理的闡釋，層層遞進(jìn)，首尾呼應(yīng)，從四個(gè)方面闡釋市域社會(huì)治理的做法。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．市域治理體系處在國家治理體系的中心，對縣城治理體系和基層社會(huì)治理體系有承上啟下的作用。
B．文章把市域社會(huì)治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景之下，體現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧、互融互促的必要性。
C．人的現(xiàn)代化是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)，具體表現(xiàn)為提高人民的獲得感、幸福感和安全感。
D．市域社會(huì)管理不斷現(xiàn)代化，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，越來越多的人口等各類要素向市域聚集。
發(fā)布：2024/11/8 12:1:35組卷：1引用：1難度：0.7
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