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      讀了《荀子“天論”中的人學(xué)觀》這篇文章，我深受啟發(fā)。其中有些說法，如“道家的天人關(guān)系中，人對(duì)待自然是完全順從、消極無為的，并且要求人最終回歸到自然狀態(tài)，這就從某種意義上泯滅了人作為宇宙靈長的價(jià)值和意義”，事關(guān)對(duì)道家核心思想的認(rèn)識(shí)，尚需進(jìn)一步加以討論。
《老子》以“道”開篇，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)“道生萬物”的世界，即“道的世界”，從而構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于宇宙、人生、社會(huì)的思想模型，試圖為現(xiàn)實(shí)世界找到一個(gè)出路，設(shè)計(jì)一種解決社會(huì)問題的方案。“自然”作為體現(xiàn)道家哲學(xué)核心價(jià)值的觀念，要置于現(xiàn)實(shí)世界（客觀），特別是“道的世界”（思想）去認(rèn)識(shí)。
      現(xiàn)實(shí)世界里，“自然”指在一陰一陽運(yùn)動(dòng)變化中形成的“穹、蒼蒼、天”，即天地萬物，具有“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的“物性”（客觀存在），無所謂積極、消極。自然與人是組成“世界”的兩種“要素”，兩者“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，相互尊重、共在、并存、互倚、欣賞，便達(dá)到了“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人和諧的境界。
“道的世界”里的“自然”，歷來理解、闡釋紛紜。郭象注《莊子》以為“自然即物之自爾耳”，后學(xué)如張岱年概括為“自己如此”。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，老子提出“自然”觀念，“來說明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)”。細(xì)讀《老子》《莊子》文本，筆者認(rèn)為：“自然”是指在符合正常、合理天性，即“本來如此”的基礎(chǔ)上經(jīng)過順理成章、理所當(dāng)然的“應(yīng)該如此”的過程，自然而然達(dá)到“果然如此”的結(jié)果，由此就實(shí)現(xiàn)了“自己如此”?！白匀弧北闶恰绊樞悦怼?，可分別從天地、人、社會(huì)三個(gè)方面予以說明。單就人而言，主要表現(xiàn)為兩個(gè)層次。第一，滿足與生俱來的衣、食、住、行之類原始本能與“天然”物質(zhì)、生理需求。第二，滿足人在成長、發(fā)展過程中基本、正常、合理的精神、心理要求。首先希望“長生久視”，即羨慕天長地久，感嘆“吾生也有涯”的人生短暫，體現(xiàn)著對(duì)生命的肯定與珍惜。其次體現(xiàn)為“七情”“六欲”。天生的正?！扒椤薄坝保半m神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同”，不分“好”或“壞”。
      要實(shí)現(xiàn)“自然”，需學(xué)習(xí)“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的“有為”，特別是“不爭而善勝”，“功遂身退”的“無為而無不為”?！盁o為”不是無所事事，被動(dòng)適應(yīng)，消極應(yīng)付，更不是回歸混沌、蒙昧，而是在“人法自然”的前提下，循著人和事物的天性，依天時(shí)，行人事。有為卻不妄為，不強(qiáng)為，不亂為，根本的是不為已為。圍繞“人本”中心，聚焦社會(huì)問題，關(guān)注“人如何活著”“社會(huì)如何讓人更好活著”，道家追求的理想目標(biāo)是使人心正，百姓安，社會(huì)穩(wěn)，天下治。而人的價(jià)值和意義，正是在努力實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)、“功成事遂，百姓皆謂我自然”的過程中得以實(shí)現(xiàn)。
      所以，先秦諸子立足人間，關(guān)注社會(huì)，聚焦人生。《周易》《老子》《論語》之類蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“基因”的經(jīng)典，在不忘本來、吸收外來、面向未來的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展文化戰(zhàn)略中，其思想價(jià)值穿越時(shí)空，歷久彌新。
（摘編自裴登峰《道家彰顯人的價(jià)值與意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．《老子》創(chuàng)設(shè)的“道生萬物”說是一種思想模型，也是一種解決社會(huì)問題的方案。
B．道家的“自然”指客觀存在的天地萬物，也指符合正常、合理天性的過程和結(jié)果。
C．道家倡導(dǎo)的“無為”是指不妄為、不強(qiáng)為、不亂為，而不是無所事事，回歸蒙昧。
D．道家的自然觀內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括“人”的原始本能以及人的各種精神需求的滿足。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．本文是以立論為主的駁論文，開頭摘引需要辨析的觀點(diǎn)作為靶子，然后正面闡釋自己的見解，以達(dá)到批駁的目的。
B．第二段先闡述“道生萬物”，再提出要正確認(rèn)識(shí)道家哲學(xué)體系中的自然觀，并以此作為駁斥的綱領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全文。
C．第四段引郭象、陳鼓應(yīng)的觀點(diǎn)，意在指出《荀子“天論”中的人學(xué)觀》中錯(cuò)誤觀點(diǎn)的思想根源，強(qiáng)化自己的闡述。
D．第五段針對(duì)“完全順從、消極無為”的觀點(diǎn)，摘引道家的言論，通過道理論證，有力地彰顯了對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．人和自然是組成世界的兩種要素，人們對(duì)客觀世界的態(tài)度并沒有積極、消極之分。
B．追求“人本”思想，就要聚焦社會(huì)，關(guān)注“人如何活著”“社會(huì)如何讓人更好活著”。
C．世間一切具有“七情”“六欲”的人，都是正常的人，并沒有誰好誰不好的分別。
D．先秦諸子不忘本來、吸收外來、面向未來，他們創(chuàng)造的學(xué)說穿越時(shí)空，歷久彌新。