當前位置： 2021-2022學年遼寧省縣級重點高中協(xié)作體高一（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      我們以前講過，埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團塊的造型。米開朗琪羅說過：一個好的雕刻作品，就是從山上滾下來也滾不壞的。中國就很不同。中國古代藝術家要打破這團塊，使它有虛有實，使它疏通。《論語》中“繪事后素”^①的話以及《韓非子》“客有為周君畫莢者”^②的故事，都說明中國的畫特別注重線條，是一個線條的組織。中國雕刻也像畫，不重視立體性，而注重流動的線條。中國的建筑，我們以前已講過了。中國戲曲的程式化，就是打破團塊，把一整套動作，化為無數(shù)線條，再重新組織起來，成為一個最有表現(xiàn)力的美的形象。翁偶虹介紹郝壽臣所說的表演藝術中的“疊折兒”說：折兒是從線條中透露出形象姿態(tài)的意思。這個特點正可以借來表明中國畫以至中國雕刻的特點。
      由于把形體化成飛動的線條，著重于線條的流動，因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的意味。這從漢代石刻畫可以看得很清楚。有的線條不一定是客觀實在所有的線條，而是畫家的構思、畫家的意境中要求一種有節(jié)奏的聯(lián)系。例如東漢石畫像上一幅畫，有兩根流動的線條就是畫家憑空加上的。這使得整個形象顯得更美，同時更深一層地表現(xiàn)內容的內部節(jié)奏。這種藝術用自然主義的眼光是不可能理解的。
      荷蘭大畫家倫勃朗是光的詩人。他用光和影組成他的畫，畫的形象就如同從光和影里凸出的一個雕刻。法國大雕刻家羅丹的韻律也是光的韻律，中國畫卻是線的韻律，光不要了，影也不要了?！翱陀袨橹芫嬘⒄摺钡墓适轮兄v的那種漆畫，要等待陽光從一定角度的照射，才能突出形象，在韓非子看來，價值就不高，甚至不能算作畫了。
      我國現(xiàn)存的一幅時代古老的畫是1949年長沙出土的晚周帛畫。郭沫若對這幅畫作了極有詩意的解釋：
“畫中的鳳與夔，毫無疑問是在斗爭。夔的唯一的一只腳伸向鳳頸抓拿，鳳的前屈的一只腳也伸向夔腹抓拿。是死沓沓地絕望地拖垂著的，鳳卻矯健鷹揚地顯現(xiàn)著戰(zhàn)勝者的神態(tài)。這是善靈戰(zhàn)勝了惡靈，生命戰(zhàn)勝了死亡，和平戰(zhàn)勝了災難。這是生命勝利的歌頌，和平勝利的歌頌。畫中的女子是分明站在鳳鳥一邊的。因此我們可以肯定的說，畫的意義是一位好心腸的女子在幻想中祝禱著：經(jīng)過斗爭的生命的勝利、和平的勝利。
“畫的構成很巧妙地把幻想與現(xiàn)實交織著，充分表現(xiàn)著戰(zhàn)國時代的時代精神。雖然規(guī)模有大小的不同，和屈原的《離騷》的構成有異曲同工之妙。但比起《離騷》來，意義卻還要積極一些：因為這里有斗爭，而且有斗爭必然勝利的信念。畫家無疑是有意識地構成這個畫面的，不僅布置勻稱，而且意象軒昂。
“這是中國現(xiàn)存的最古的一福畫，透過兩千年的歲月的鉛幕，我們聽出了古代畫工的搏動著的心音?！?br />現(xiàn)在我們要注意的是，這樣一幅表現(xiàn)了戰(zhàn)國時代的時代精神的含義豐富的畫，它的形象正是由線條組成的。換句話說，它是憑借中國畫的工具——筆墨而得到表現(xiàn)的。
（摘編自宗白華《美學散步》）【注】：①繪事后素，語出《論語。八佾》。意為先粉地為質，而后施五采，猶人有美質，然后可加文飾。
②客有為周君畫莢者，三年而成，君觀之，與髹莢者同狀，周君大怒，畫莢版者曰：“權筑十版之墻，鑿八尺之牖，而以日始出時加之其上而觀?！敝芫秊橹?，望見其狀盡成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀備具，周君大悅。此莢之功非不微難也，然其用與素髹筴同。
材料二：
      繪畫材料是繪畫藝術的表現(xiàn)基礎，是傳遞繪畫全部內容和精神的唯一載體。中國傳統(tǒng)繪畫材料和工具的獨特性，使歷代畫家在繪畫實踐中不斷凝練出富有魅力的繪畫表現(xiàn)技法，進而創(chuàng)造出豐富多樣、具有時代特征的佳作。
      毛筆是中國傳統(tǒng)繪畫中最具能動性的繪畫工具。繪畫中大多數(shù)關鍵技法都是由執(zhí)筆、運筆產(chǎn)生的。執(zhí)筆端正，行筆時鋒尖處于墨線中心是中鋒，線條圓渾、厚重、含蓄而具有彈性，多用于勾勒物體輪廓；如果執(zhí)筆傾斜，鋒尖在線條一側運行是側鋒，線條粗壯而又毛辣，變化豐富，適于描繪鳥羽、花瓣和葉子等景物。而隨著畫家運筆速度和力量不同，以及提按輕重、筆鋒轉換、行筆疾徐等的變化，便能夠描繪出粗細不等、濃淡不一、虛實各異的多種線條。
      中國傳統(tǒng)繪畫起源于線，中國繪畫的魅力在于對線的駕馭，而墨的發(fā)明和運用更使得傳統(tǒng)繪畫具有了獨特的風格。墨的巧妙運用“不但能夠表現(xiàn)出客觀物象豐富的外在形式，更能傳達物象世界的精神本質和畫家從客觀事物中領悟到的獨特的情感”。（張亮：《從中國傳統(tǒng)繪畫材質和技法的關系談當代中國畫的創(chuàng)新》）墨可用水調和而呈現(xiàn)出多層次的濃淡效果，即墨分焦、濃、重、淡、清等五色，而每一色又有干、濕的變化。毛筆柔軟程度和含水量的大小及畫家持筆、運筆的速度、力量和方式的不同，會使留在紙上的墨線變幻無窮。如墨線飛白為枯線，能引起樹干似的蒼老的視覺感受，給人一種慘淡凄清的景像；濕線為潤線，能引起春天般滋潤的視覺感受，給人一種層巒疊翠的生命氣息等。墨色運用上的豐富變化，使得中國繪畫的創(chuàng)造性和藝術性得以極大提高。
（摘編自徐艷華《傳統(tǒng)繪畫材料的改進與繪畫技法革新》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A
A

A．中國古代藝術家的作品虛實有致，在風格上與埃及、希臘的“團塊”迥異，這種藝術上的創(chuàng)新堪稱東方文化的典范。
B．中國的繪畫乃至雕刻都極為重視線條的流動，尤其是繪畫中非客觀性存在的線條，使形象更美，能表現(xiàn)內
容的內部節(jié)奏。
C．郭沫若認為長沙出土的晚周帛畫內蘊著創(chuàng)作者搏動著的心音，用線條組成的鳳與夔巧妙地展示了幻想與現(xiàn)實的交織。
D．中國傳統(tǒng)繪畫起源于線，中國繪畫的魅力在于對線的駕馭，而毛筆和墨為其提供了獨特的材料和有魅力的表現(xiàn)技法
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是
B
B

A．團塊的雕刻作品因其是非線條構成的實體，因而米開朗琪羅認為其即使從山上滾下來也不會壞。
B．中國戲曲用“疊折兒”的形式進行表演，能充分發(fā)揮線條的在表演進程以及藝術形象中的作用。
C．自然主義否定憑空在繪畫上添加任何線條的做法，因為他們認為這不符合藝術“團塊”造型特征。
D．線條的粗細、濃淡、虛實由運筆速度和力量等決定，斜筆勾勒輪廓，正筆繪花葉是傳統(tǒng)作畫方式。
（3）結合材料內容，下列藝術品不能體現(xiàn)當時的“時代精神”的豐富含義的一項是
D
D

A．司母戊大方鼎
B．清明上河圖
C．橘子洲毛澤東雕像
D．金縷玉衣
（4）請簡要概括兩則材料論證的主要內容。
（5）文中引用了《論語》“繪事后素”的話以及《韓非子》“客有為周君畫莢者”的典故。請結合兩則材料，就中國傳統(tǒng)繪畫過程，簡要分析宗白華引用這句話和這個故事的目的。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】A；B；D

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。

當前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：4引用：4難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文段，完成問題。
材料一：
      文學經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內核在這種變化中化為一種準則與范式，這就是文學經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學經(jīng)典之“道”的潛移默化、導向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學經(jīng)典之“道”，實際就是內化于中國人心中的儒、道性根源。
      傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國文學史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。
      傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導致中國文人注重對自然山水風光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
      無論是儒家源于好學、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構審美人格境界上產(chǎn)生了深遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學作品的立意、構思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對文學經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品”情結，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學史上，只有那些在這種尺度之下建構起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學經(jīng)典作品。
（摘編自《中國文學經(jīng)典之“道”觀》）材料二：
      宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進乎技矣?！奔颊?，技術與技巧也；道者，內在規(guī)律也。人只有領悟內在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關。
      詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
      究竟如何超越“技”的層面，抵達“道”的化境？重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨歸總體上都是“和諧”。儒家側重人與人關系的和諧，道家側重人與自然關系的和諧，佛家側重人與自我內心關系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實質，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統(tǒng)一、周而復始的圓形思維方式，剛柔并濟、陰陽相生的強身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質彬彬”的完美君子人格。先學做人，后學為文，有堅實的“美育”作為基礎，“美術”方能事半功倍、水到渠成。
      那么，藝術創(chuàng)作之“道”，當如何體察、如何感悟？“道”蘊藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內涵，都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的風云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進的號角，最能代表時代風貌，引領時代風氣。在闊步走向民族復興的新時代，文藝工作者要成為時代風氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量。
“道”蘊藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學藝術都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng)，才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術”。
      文藝創(chuàng)作，離不開“技術”的訓練，但更得益于“道”的體悟。
（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：
      禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內心的和諧與團結力。孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
      但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（摘編自宗白華《藝術與中國社會》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.中國文學經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質，也規(guī)范、引導著中國古代文學作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達“道”的化境，創(chuàng)作者要切實重視美育這條途徑。
C.詩有詩法，畫有技法，藝術之“技”是有關藝術創(chuàng)作的形式與技巧，需要創(chuàng)作者勤學苦練。
D.藝術之“道”就是有關藝術創(chuàng)作的內涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

A.中國文學作品的接受和評判都有著一個潛在的尺度，對情感的審美追求便是評定經(jīng)典的一個重要條件。
B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內涵各不相同，但究其本質是一致的。
C.重“技”還是重“道”，關系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時代風貌，引領時代風氣，文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時代的要求。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

A.音樂，從廣義上來說是文化的外延，是文化孕育出來的精華的一種結晶形式。
B.中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動中積累的豐富的審美經(jīng)驗。
C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點和藝術表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國傳統(tǒng)音樂主要表達儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）“人性由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒”，你怎么看待中西方音樂的區(qū)別？請結合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/14 21:30:1組卷：62引用：8難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成（1）-（3）題。
材料一：
      孔子認為：只有見到財利想到道義，見到危難勇于擔當，長期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮，女子滿15歲行笄禮，行禮后，開始享有“成年人”的權利，并對婚姻、家庭和社會盡自己的義務和責任，這個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年，中共中央印發(fā)《愛國主義教育實施綱要》，倡導各地組織年滿18周歲的公民舉行對國旗宣誓的成人儀式。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設實施綱要》，提倡開展成人儀式活動，引導公民提高道德修養(yǎng)。2000年，浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法。隨后，廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
      2018年全國“兩會”期間，多位政協(xié)委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式，以加強學生公民意識教育和國家觀念教育，把儀式所特有的莊重感轉化為感動和鼓勵，成為學生成長的精神力量。
（摘編自章正《代表委員建言：立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》）材料二：
      在孩子16歲時，英國家長一般會為他（她）舉辦慶祝成年的儀式，就是“成人禮”。筆者曾參加一個在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后，年輕的主角神情嚴肅地面朝著祖輩的墓碑，聆聽父親講述家族發(fā)展史：“我們家積累的這些財富，都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的，你已經(jīng)成年，要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力拼搏，為整個家族爭光?！彪S即，伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題，最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對他的成人禮記憶猶新：父母只給他買了往返法國和英國的船票，而他在法國期間，幾乎每天都在不同的餐館、夜總會或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
（摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》）材料三：

（摘編自沈慧《“成人禮”前后學生思想情感變化情況調查》）
材料四：
      2016年6月9日，安徽省教育廳、相關市區(qū)縣教育局及高中的負責人觀摩了省內某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動。北京大學、清華大學、中國科學技術大學等高校也派出代表出席活動。該活動共有四個篇章：拼搏、成人、感恩、飛翔。
      剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長的陪同下步入校園，沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學語、從活潑可愛到風華正茂的18年生活軌跡照片的長廊步入典禮會場。
“我宣誓，從今天開始，我以孝心對父母，以誠心待他人，以熱心對社會，以忠心對國家；我宣誓，從今天開始，在新的起點我將更加努力！因為有我，人民將更加幸福；因為有我，家園將更加美好；因為有我，祖國將更加昌盛……”千余名學生面對國旗莊嚴宣誓，宣誓他們已經(jīng)成人，將離開父母的庇護，肩負起社會責任。禮畢，學生們紛紛將鮮花獻給身邊的家長，并與家長緊緊擁抱。
（摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動紀實》）（1）下列對材料中“成人禮”的相關理解，正確的一項是

A．中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng)，男子在20歲時行冠禮和女子15歲時行笄禮，這兩個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B．當代中國將18歲作為一個人的成人標志，而且十分注重“成人禮”儀式，而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
C．在思想情感方面，相對于“成人禮”前，“成人禮”后，中國學生的愛心意識、社會責任感及愛國情懷得到明顯增強。
D．中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié)，所不同的是前者對國旗宣誓，而后者是對祖先和家族宣誓，因此前者高于后者。
（2）下列對材料相關內容的理解、分析或推斷，不正確的一項是

A．孔子對“成人”的定義至今仍有指導意義，他認為真正的“成人”應該在財利、危難面前不忘道義和擔當，在困頓之中執(zhí)著初心。
B．浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，并且在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法，緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C．當代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關愛他人”“報效社會”“熱愛國家”等情感教育，“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D．“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當代中國學生“成人”后的正能量，但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨立生活能力。
（3）當代中英兩國的“成人禮”在形式和內容方面有哪些不同？請結合材料簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：8引用：10難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：
      所謂“物質變精神”。就是在實踐過程中，外部客觀物質的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質”，就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運用到實踐中去，指導群眾實踐，從而轉化成改造世界的客觀物質力量。物質變精神，精神變物質，從認識的過程來看，表現(xiàn)為從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐的過程；從實踐和認識的關系來看，表現(xiàn)為從實踐到認識，再從認識到實踐的過程；從干部的領導實踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。
      毛澤東認為物質變精神、精神變物質的過程，并不是任意的過程，實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質，“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實踐中得到檢驗，此外，再無別的檢驗真理的辦法?？傊珴蓶|強調了實踐對認識的決定作用。
（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導對干部進行認識論教育--重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）
材料二：
      中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實際，結果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗，脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進去，一流血，什么都學會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
      開展武裝斗爭，剛剛打開一點局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進長期堅持實際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結果損失慘重。當時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權威”，王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實踐的權威打倒了觀念的權威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實際相結合。
      馬克思主義必須和中國實際結合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作?！?br />      當時，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領導。但問題是唯心主義是不能帶領革命走向勝利的。當時許多在領導崗位的人缺乏中國革命的實際經(jīng)驗，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對資本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機械地服從其他國家的革命經(jīng)驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質上就是唯心主義。
      延安整風期間，全黨充分認識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實踐的檢驗，這些共識的形成是很難想象的。
      所以說，毛澤東思想來自血的教訓，這不是從書本和課堂里就能學來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設的實踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。
（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》）材料三：
      社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經(jīng)過社會實踐檢驗所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認識在實踐中達到了預想的目的，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認識，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實生活中，堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標準往往與“某些領導人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認識路線堅持下去，就應該遵照實踐是檢驗真理標準的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā)，檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽崱笔侵袊伯a(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學知識的生命力所在。所以說，作為檢驗真理的唯一標準的社會實踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權力真理，權威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。
（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實踐中來--學習毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A．由客觀物質反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認識屬于感性認識，用方針、政策指導實踐則是認識到實踐的轉化。
B．在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。
C．鄧小平認為，《反對資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D．與階級真理、權力真理、權威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

A．在“物質變精神”這個過程中，“精神”是正確的還是錯誤的，要靠實踐來檢驗。
B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C．毛澤東認為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓從實踐中來的。
D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實踐的檢驗，都需要修正。
（3）下列說法中，不能支撐材料二觀點的一項是

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際，動不動就照搬照抄世界500強公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
B．許多缺點和錯誤根本上是由一些領導滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。
C．人們只有結合實際情況，認真研究成功與失敗的原因，總結經(jīng)驗教訓，才能使自己的認識逐步合乎規(guī)律。
D．人類需要善于實踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質利益、大公無私的人。
（4）請指出材料二在論證上最突出的兩個特點，并簡要說明。
（5）在闡釋“實踐”與“認識”的關系上，材料一和材料三的側重點有什么不同？請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:30:1組卷：169引用：14難度：0.6
解析

把好題分享給你的好友吧~~