閱讀下面的文字，完成各小題。
      ①詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問題。
      ②先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來(lái)“比”“興”二字是寫詩(shī)的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。
      ③見物起興是說你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國(guó)詩(shī)歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩(shī)品?序》中就曾說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！标憴C(jī)的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”這種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。
      ④什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來(lái)傳達(dá)，因?yàn)樵?shī)歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來(lái)，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”是用一只吃糧食的大老鼠來(lái)比喻剝削者，這是他心中先有一個(gè)剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來(lái)表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來(lái)比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花》“天涯舊恨”），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來(lái)做比喻的。所以一般說來(lái)，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對(duì)“比興”最簡(jiǎn)單的解釋。
      ⑤不過，“興”的情況比較復(fù)雜，因?yàn)椤芭d”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對(duì)而言，“比”是比較有理性的?？傊?，“比”與“興”基本上原該是指詩(shī)歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對(duì)“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮?春官?大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對(duì)象不一定都是美的，用比的方法寫的對(duì)象也不一定都是惡的?？偠灾谥袊?guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩(shī)歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來(lái)衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會(huì)的意思了。
（摘編自葉嘉瑩《詩(shī)顯而詞隱》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

C

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A．詞雖然是歌筵酒席間演唱的歌辭，但天生就有“比”“興”特質(zhì)，作者容易運(yùn)用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。
B．作者認(rèn)為比興是寫詩(shī)的兩種作法，即心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是由物及心，“比”則是由心及物。
C．因?yàn)椤芭d”的情況比較復(fù)雜，感發(fā)的范圍非常自由，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較。
D．作者對(duì)漢儒提出的“比興”興美比惡的解釋產(chǎn)生質(zhì)疑，于是提出了“比興”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解釋。
（2）對(duì)本文的論證思路分析不正確的一項(xiàng)是

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A．第①段作者開頭用一個(gè)轉(zhuǎn)折句提出“后人往往從這種詞（歌筵酒席間演唱的歌辭）中看到有比興寄托的深意”的中心觀點(diǎn)。
B．第②段將“比”“興”進(jìn)行對(duì)比，第③段以《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)品?序》《文賦》《烏夜啼》為例，詳細(xì)解說了中國(guó)詩(shī)歌見物起興的傳統(tǒng)。
C．第④段以《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》《減字木蘭花》為例，詳細(xì)詮釋了中國(guó)古詩(shī)的“比”以“以此例彼”的方式即由心及物的心與物的關(guān)系
D．第⑤段先闡述興的情況比較復(fù)雜，進(jìn)而分析了“比興”從古詩(shī)的心物交感到“言在此意在彼”的含義演變過程。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“見物起興”的一項(xiàng)是

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A．昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪！
B．我心匪石，不可轉(zhuǎn)也?！闹畱n矣，如匪浣衣。
C．苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣！
D．桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。