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閱讀下面的文字,完成下面小題。
ChatGPT挑戰(zhàn)人類(lèi)教師?教育中的這些東西AI難以替代      ChatGPT,是2022年底由美國(guó)OpenAI公司推出的一款聊天機(jī)器人工具。它經(jīng)過(guò)底層邏輯設(shè)定和機(jī)器學(xué)習(xí)訓(xùn)練,擁有了幾乎人類(lèi)所有知識(shí)的總和,而且具備三項(xiàng)超乎想象的能力——數(shù)字內(nèi)容孿生能力,構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界—虛擬世界映射;數(shù)字編輯能力,打通現(xiàn)實(shí)世界虛擬世界交互通道;數(shù)字創(chuàng)作能力,從數(shù)據(jù)理解走向數(shù)據(jù)創(chuàng)作。
      與以往的分析式人工智能(利用機(jī)器學(xué)習(xí)急速學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)分布,完成分類(lèi)、預(yù)測(cè)等任務(wù))相比,ChatGPT實(shí)現(xiàn)了生成式人工智能,在學(xué)習(xí)歸納數(shù)據(jù)分布的基礎(chǔ)上同時(shí)學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)產(chǎn)生的模式,用自編碼器創(chuàng)造數(shù)據(jù)中不存在的新樣本。
      如果進(jìn)行一場(chǎng)考試,在某些領(lǐng)域,ChatGPT的“實(shí)力”相當(dāng)于211高校中等偏上的本科生水平。一場(chǎng)新的職業(yè)顛覆與學(xué)習(xí)革命,一夜之間悄然到來(lái)。無(wú)論教育者做出什么反應(yīng),教育與AI的深度融合時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了。實(shí)際上,隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、5G、區(qū)塊鏈等新技術(shù)的應(yīng)用,不久的將來(lái)還會(huì)有比ChatGPT更匪夷所思的新技術(shù)被發(fā)明出來(lái),人類(lèi)進(jìn)入了物質(zhì)世界、精神世界、數(shù)字世界協(xié)同進(jìn)化的新時(shí)代。
      如果說(shuō)無(wú)人工廠、無(wú)人駕駛實(shí)現(xiàn)了程序性智能控制,元宇宙開(kāi)啟了生活和工作環(huán)境的數(shù)字世界,那么ChatGPT構(gòu)筑了一個(gè)有學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力的硅基生命體。
      就教育行為本身而言,以知識(shí)傳遞為核心的教育模式更是被逼入墻角。一方面ChatGPT幾乎能回答所有學(xué)生問(wèn)的問(wèn)題,而且能因材施教,那我們的教師還有沒(méi)有存在的價(jià)值;另一方面既然這些知識(shí)可以如此方便地獲取,那我們的孩子花那么長(zhǎng)時(shí)間去學(xué)習(xí)、去做題究竟有沒(méi)有意義?我們的孩子最迫切需要學(xué)習(xí)的是什么?
      為此,編者與ChatGPT就教師的作用進(jìn)行了一次對(duì)話。
“在人才培養(yǎng)過(guò)程中,有哪些是你無(wú)法取代的?”
“作為一個(gè)語(yǔ)言模型,我存在以下局限性,因此無(wú)法取代人類(lèi)教師在人才培養(yǎng)過(guò)程中的重要作用:①情感交流:與學(xué)生進(jìn)行交流時(shí),我無(wú)法表現(xiàn)出人類(lèi)的情感,無(wú)法對(duì)學(xué)生的情緒產(chǎn)生影響。②人際互動(dòng):我無(wú)法模擬人類(lèi)教師的人際互動(dòng),因此無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的社交能力。③靈活應(yīng)變:我是按照預(yù)先設(shè)定的規(guī)則運(yùn)作的,無(wú)法靈活應(yīng)對(duì)學(xué)生的不同需求。④教學(xué)體驗(yàn):我無(wú)法提供人類(lèi)教師的生動(dòng)有趣的教學(xué)體驗(yàn)。因此,人類(lèi)教師在人才培養(yǎng)過(guò)程中的重要作用不可或缺,我只能作為他們的補(bǔ)充,幫助他們提高效率和提供更多資源?!?br />      但是,技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生深刻影響,那么教育的形式、內(nèi)容和目的也會(huì)有重大的調(diào)整。ChatGPT出現(xiàn),應(yīng)該是教育自身改革的一次重大機(jī)會(huì),因?yàn)槿绻麄鹘y(tǒng)的教育方式不改變,教育是不可能靠屏蔽ChatGPT來(lái)維持下去的。
      教育改革急需要在以下三方面做重大調(diào)整:一是教育的首要目標(biāo)是培養(yǎng)能獨(dú)立思考和有正確價(jià)值判斷能力的人,而不再是獲取特定的知識(shí)。二是教育的方式方法需要有重大調(diào)整,其主要的方向是要用ChatGPT等學(xué)習(xí)工具來(lái)協(xié)同改進(jìn)教育教學(xué)方式,而不是回避與恐懼。三是超越知識(shí)學(xué)習(xí),更加關(guān)注學(xué)習(xí)的品質(zhì)。
      真正好的學(xué)習(xí)從某種程度上來(lái)說(shuō)是求慢而不是求快的,只有慢才能鍛造思維深度,才能在與人交往中鑄造深度的人際關(guān)系;是求難而不是求易的,只有挑戰(zhàn)才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力;是求少而不是求多的,只有少才能有閑暇時(shí)間來(lái)發(fā)展自己的個(gè)性,形成多樣化的大腦;是求拙而不是求巧的,唯有求拙才能培養(yǎng)一個(gè)人的鉆研精神和韌性。
      一個(gè)人真正能夠成功,靠的是學(xué)習(xí)的專注力,能夠從興趣上升到志趣,并成為充滿個(gè)性特質(zhì)不一樣的人;靠的是責(zé)任心和韌性,碰到困難不屈不撓、堅(jiān)持不懈;靠的是良好的人際關(guān)系和協(xié)作精神,在關(guān)鍵時(shí)能夠得到團(tuán)隊(duì)的支撐和幫助。
      這些學(xué)習(xí)品質(zhì),從來(lái)和技術(shù)無(wú)關(guān),當(dāng)然也和這個(gè)突然跑進(jìn)瓷器店橫沖直撞的公?!狢hatGPT毫無(wú)關(guān)系。如果一個(gè)教育人理解這個(gè)道理,那么也就知道在這個(gè)新事物層出不窮的世界里,如何保持教育定力,堅(jiān)持改革方向,真正為我們的孩子提供適合、有意義的教育。
(《教師博覽》2023年2月15日,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.ChatGPT幾乎能回答所有學(xué)生問(wèn)的問(wèn)題,還能因材施教,ChatGPT出現(xiàn),是教育自身改革的一次重大機(jī)會(huì)。
B.材料綜合運(yùn)用了假設(shè)論證、舉例論證、因果論證等手法,既提出了教育面臨的挑戰(zhàn),也給出了教育改革的建議。
C.雖然ChatGPT構(gòu)筑了一個(gè)有學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力的硅基生命體,但實(shí)際上它仍屬于新技術(shù)的應(yīng)用。
D.材料的標(biāo)題用了設(shè)問(wèn),還包含懸念,能吸引讀者的閱讀興趣。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,嘗試給ChatGPT下一個(gè)定義。
(3)教育部部長(zhǎng)懷進(jìn)鵬認(rèn)為:“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”是教育的“四大支柱”之一,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要闡釋數(shù)字時(shí)代教師該如何引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。

【答案】C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:5引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    知識(shí)的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出:“知識(shí)不僅僅只是信息,它還是一種解釋和判斷?!蔽艺J(rèn)為這是一個(gè)對(duì)知識(shí),或者,范圍小一點(diǎn),包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)在性質(zhì)的相對(duì)全面的判斷和認(rèn)知。
          ②所謂“信息”,不過(guò)是學(xué)者們對(duì)生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理;所謂“解釋”,不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對(duì)諸多社會(huì)中的問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析,目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無(wú)序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界;而所謂“判斷”,其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識(shí)的三種性質(zhì)中,在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要,因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識(shí)。
          ③因此,一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”,一個(gè)與社會(huì)保持一定距離的“理解者”,一個(gè)高超的“解釋者”,更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”,一個(gè)真誠(chéng)的“社會(huì)影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面:學(xué)術(shù)成就和社會(huì)貢獻(xiàn)。一方面,學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求一些原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn);另一方面,由于知識(shí)本身所具有的“判斷”維度,學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
          ④這些,就是知識(shí)的“能”了。但是,知識(shí)的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
          ⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué),其實(shí)也是所有社會(huì)科學(xué)都承認(rèn)的人性假定,雖然人是有理性的,但由于受個(gè)體自身的知識(shí)、環(huán)境以及其他因素的限制,理性相當(dāng)有限。社會(huì)科學(xué)研究者也不例外。因此,社會(huì)科學(xué)知識(shí)就只能是有限的和不完整的。
          ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會(huì)科學(xué)研究者的行動(dòng)邊界:通過(guò)信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià),如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí),社會(huì)科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識(shí)到自己只是一個(gè)建議者,而不是政策制定者。這就是社會(huì)科學(xué)知識(shí)“能”與“不能”的邊界。
          ⑦但是,由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會(huì)科學(xué)知識(shí)”并不是知識(shí)的全部,那些“默會(huì)知識(shí)”以及“實(shí)踐性知識(shí)”也是使得人類(lèi)生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識(shí)來(lái)源。因此,我們或許應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有理論不能解釋的,或者暫時(shí)不能解釋的種種人類(lèi)的“無(wú)知”保持一份敬意和謙卑,也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)的“致命的自負(fù)”。
          ⑧更重要的,這種“致命的自負(fù)”一旦和國(guó)家權(quán)力結(jié)盟,就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會(huì)科學(xué)研究者們的動(dòng)機(jī)和愿望是良好的,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭,因?yàn)?,“通往地獄之路往往鋪滿善意”!
          ⑨除了知識(shí)本身之邊界帶來(lái)的一種本體上的“不能”之外,知識(shí)還有另外一個(gè)維度上的“不能”,即知識(shí)不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對(duì)于志在闡明和運(yùn)用知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究者而言,這其實(shí)是一種基于知識(shí)邏輯和行動(dòng)道德的“不能”。這種“不能”在我看來(lái)其實(shí)更值得人們注意。
    (節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》)(1)下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.有判斷力的知識(shí)能夠連接人們的“思”和“行”,因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
    B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn),運(yùn)用專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞都在知識(shí)“能”的范疇之內(nèi)。
    C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣,受此影響,社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然不夠完整。
    D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章前兩段介紹了知識(shí)的三種特性,并說(shuō)明了其中的關(guān)系,為論述社會(huì)科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
    B.文章重點(diǎn)闡述知識(shí)的邊界,以并列結(jié)構(gòu)的形式對(duì)舉知識(shí)的“能”與“不能”,使文章的論證更有思辨性。
    C.文中多次以知名學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證,這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
    D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的有限性,這為作者強(qiáng)調(diào)對(duì)種種人類(lèi)的“無(wú)知”保有一份敬畏和謙卑的觀點(diǎn)做了鋪墊。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.關(guān)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力,每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋,這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
    B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開(kāi)放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革,這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
    C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識(shí)的邊界,試圖借助國(guó)家力量用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì),必然會(huì)造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
    D.在作者看來(lái),一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色,但是可以為它直接做決策。

    發(fā)布:2024/11/14 22:0:1組卷:5引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》(節(jié)選),完成各題。
          缺乏變動(dòng)的文化里,長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。
          大體上說(shuō)來(lái),血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng):變動(dòng)得大的社會(huì),也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
          血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的。“生于斯,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟遥献鹩诒?,這是血緣的坐標(biāo)??臻g本身是渾然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
          但是人究竟不是植物,還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這社群不能不在區(qū)位上分裂?!@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上,每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。
          如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾,另外繁殖成個(gè)村落,它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方,那是說(shuō)否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)——吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了8年,籍貫毫無(wú)改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
          很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
    (選文有刪改)
    請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容回答,在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中,地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系?

    發(fā)布:2024/11/14 23:0:2組卷:4引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    《國(guó)際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長(zhǎng)沙》的詞中就有“國(guó)際悲歌歌一曲,狂飆為我從天落”的文字,顯示了《國(guó)際歌》對(duì)中國(guó)革命帶來(lái)的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上,生動(dòng)地體現(xiàn)了其對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
          1923年在中國(guó)傳唱的《國(guó)際歌》,其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我,極大地促進(jìn)了青年對(duì)自我主體性的認(rèn)同。我們?cè)谘芯啃叛鰡?wèn)題時(shí)可以發(fā)現(xiàn),青年通過(guò)信仰使得自己有了一種明確的指向性,在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語(yǔ)?為政》中所說(shuō)的“吾十有五而志于學(xué)”,就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識(shí),而是青年的一種通過(guò)對(duì)終極理想的追求,以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
    《國(guó)際歌》還鮮明地提出“是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在馬克思主義信仰中,“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”;“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對(duì)青年來(lái)說(shuō),所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗(yàn)的與實(shí)踐的,信仰是我們每個(gè)人生活的本身,是我們生存的價(jià)值所在,信仰的核心在于人的生命中的一種對(duì)于崇高的知覺(jué),如孔子的仁、孟子的良知、老子的道,一種與超越個(gè)體生命的絕對(duì)價(jià)值的密切關(guān)聯(lián)。因此,信仰更多是人的個(gè)體與終極理想的相遇,是對(duì)人和人類(lèi)的解放。人與人類(lèi)的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
    “起來(lái),全世界受苦的人”,這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識(shí)聯(lián)系在一起的,馬克思主義就是一種世界理論。在中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中,“推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”成為中國(guó)特色大國(guó)外交的總目標(biāo),構(gòu)筑人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位,以世界衡量世界,以世界衡量國(guó)家。在近代歷史上,德國(guó)、日本、俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)的年輕人對(duì)于國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒,以“青年”的身份對(duì)現(xiàn)代國(guó)家形成的積極參與,構(gòu)成了這些國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來(lái)看,青年現(xiàn)象雖然是一個(gè)群體現(xiàn)象,但實(shí)際上是年輕人作為個(gè)體對(duì)世界的全面關(guān)懷,以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
          馬克思指出:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。因此,我們的使命和任務(wù)就是,在這青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊(duì)伍的馬克思主義信仰。
    (摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國(guó)際歌》的信仰意義中展開(kāi)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《國(guó)際歌》對(duì)馬克思主義信仰的形成影響巨大,決定了年輕人國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生。
    B.《國(guó)際歌》促進(jìn)了中國(guó)青年在思想上的自我解放,對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大震撼。
    C.《國(guó)際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向,對(duì)青年信仰的形成有著重要作用。
    D.信仰的核心是人生命中的一種對(duì)于崇高的知覺(jué),也是我們生存的全部?jī)r(jià)值所在。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國(guó)際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
    B.文章通過(guò)對(duì)孔子“志于學(xué)”的分析,深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
    C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系,并指出了青年信仰形成的根本理念。
    D.第四段引用報(bào)告論證了現(xiàn)代國(guó)家形成的重要特征是青年積極投身于國(guó)家建設(shè)之中。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《國(guó)際歌》是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歌,指出了歷史由勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點(diǎn)。
    B.青年首先要在思想上求得自我解放,才能通過(guò)自己的信仰來(lái)立下明確的人生志向。
    C.在馬克思主義信仰中,青年要堅(jiān)持“人民至上”,站在人民面前要有良知與敬畏。
    D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開(kāi)青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐。

    發(fā)布:2024/11/14 20:0:2組卷:12引用:6難度:0.7
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