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閱讀下面的文字,完成下面小題。
      材料一:
      今天的社會(huì),算法正日益滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。
      在人們信息獲取過程中,推薦算法已成為信息過濾的一種重要手段,無論是商品信息的獲取,還是新聞或知識(shí)性信息的獲取。推薦算法對(duì)于人們認(rèn)知的影響,也將進(jìn)入深層。而人們?cè)诟鞣N平臺(tái)閱讀的內(nèi)容,很多是由算法驅(qū)動(dòng)下的機(jī)器自動(dòng)完成。算法正在成為信息環(huán)境建構(gòu)的重要力量。
      在人們的日常生活中,價(jià)格算法影響著人們購買商品的價(jià)位,導(dǎo)航算法、網(wǎng)約車平臺(tái)算法和未來的自動(dòng)駕駛汽車的算法影響著人們的出行,外賣平臺(tái)算法在決定人們收到外賣的同時(shí)也在控制著騎手們的勞動(dòng)。一些婚戀網(wǎng)站,則用算法來進(jìn)行婚姻匹配。
      從經(jīng)濟(jì)角度看,算法推動(dòng)了新經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展,特別是諸如共享經(jīng)濟(jì)這樣的新經(jīng)濟(jì)模式,也改變著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式,進(jìn)一步,有研究者提出了算法經(jīng)濟(jì)的概念,即將生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、邏輯和規(guī)則總結(jié)提煉后“固化”在代碼上,使生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)成為無須人工干預(yù)、自動(dòng)執(zhí)行的經(jīng)濟(jì)模式,其目標(biāo)是通過算法的應(yīng)用大幅改善供需匹配效率和交易成本。
      算法越來越多地左右著對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià),影響著個(gè)體的社會(huì)形象,甚至影響著人們?cè)谏鐣?huì)中的位置及流動(dòng)可能性。各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的評(píng)分機(jī)制,大多是基于數(shù)據(jù)與算法。新冠肺炎疫情期間啟用的健康碼,也是一種綜合算法,它可以計(jì)算出人們是否具有病毒傳播風(fēng)險(xiǎn)。人力資源部門可能利用算法來決定人員聘用、升遷,銀行利用算法來決定貸款發(fā)放。數(shù)據(jù)、算法以及由此形成的評(píng)分,成為今天社會(huì)一種重要的評(píng)價(jià)思維,這種評(píng)價(jià)思維,也對(duì)人的行為產(chǎn)生了越來越大的調(diào)節(jié)作用??梢韵胂?,算法也將成為個(gè)人的社會(huì)信用評(píng)價(jià)體系的重要基礎(chǔ)。
      無論我們是否愿意接受算法的統(tǒng)治,我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)隨時(shí)可能被算法算計(jì)的社會(huì)。而算法的基礎(chǔ)——人的數(shù)據(jù)化,也正在改變我們的生存與生活。
       (摘編自《生存、認(rèn)知、關(guān)系——算法將如何改變我們》,有刪改)
      材料二
      現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以人的主體性為支撐的社會(huì),是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、理性主義和人道主義的社會(huì),它要求在人的生活領(lǐng)域全面貫徹個(gè)人主義、理性主義和人道主義等基本原則。然而,由于一系列原因,人工智能算法卻在不斷消解著人的主體性,動(dòng)搖人在世界中的主體地位。特別是未來社會(huì),隨著人工智能通過深度學(xué)習(xí)具備了自身算法系統(tǒng)的反思能力和自己的萬能算法語言,人的主體性將遭受更大的挑戰(zhàn)。
      人工智能算法中,個(gè)人逐步被數(shù)據(jù)化和被計(jì)算化。在數(shù)據(jù)處理和整合時(shí),算法將人按照各種各樣的自動(dòng)化區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行排列,并賦予相應(yīng)的意義。個(gè)人一旦進(jìn)入這種數(shù)據(jù)化的“微粒社會(huì)”,就成為被算法定義的對(duì)象。這種新興的算法權(quán)力并不是從主體角度,而是從作為可以被計(jì)算、預(yù)測(cè)和被控制的客體的角度來看待個(gè)人的。
      “信息繭房”是桑斯坦提出的一個(gè)重要概念。他指出,在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)以及信息量的劇增,每個(gè)人都能隨意選擇關(guān)注的話題,并可以根據(jù)自己的喜好打造一份“個(gè)人日?qǐng)?bào)”,但這種信息選擇行為將會(huì)導(dǎo)致“信息繭房”的形成。他所謂的“信息繭房”,是指?jìng)鞑ンw系個(gè)人化所導(dǎo)致的信息封閉的后果。當(dāng)個(gè)體只關(guān)注自我選擇的或能夠怡悅自身的內(nèi)容,而減少對(duì)其他信息的接觸時(shí),久而久之,便會(huì)像蠶一樣逐漸桎梏于自我編織的“繭房”之中。這種信息的自我鎖定狀態(tài),使人們固守在自身的信息繭房,逐漸受到算法的“馴化”。這些都將逐漸消解人的主體性。
      語言和思維是人類區(qū)別于其他物種而具有主體性地位的重要原因。趙汀陽認(rèn)為,語言具有自身的生成規(guī)則,并且能夠在語言系統(tǒng)內(nèi)部加以表達(dá)和解釋。任何一個(gè)語句或詞匯都能夠在元語言層次被分析為可判定的(所有可清楚界定的句子)或不可判定的(比如語義恃論)。它能夠生成無窮的語句并借以表達(dá)一切現(xiàn)實(shí)事物和可能性。語言的這些特性決定了語言具有構(gòu)造世界的能力。因此,具備了等價(jià)于人類語言的任何一種語言能力就等于具有了思想的能力,并能夠構(gòu)造世界。具備了語言能力的人工智能在地位上也會(huì)迫近人類,動(dòng)搖人類的主體性地位。
      人工智能算法的高度智能化釋放出巨大的生產(chǎn)力,愈來愈突破了人類以往的計(jì)量體系,人類對(duì)算法的依賴程度也愈來愈高。原本由人從事的勞動(dòng)和工作,愈來愈交由機(jī)器來完成。這會(huì)大大減少人類的工作崗位,從而沖擊人的實(shí)踐主體性的特質(zhì)?!爱?dāng)勞動(dòng),特別以改造自然為目的的勞動(dòng)不再成為生存的需要,那么人作為類的普遍性本質(zhì),人作為實(shí)踐主體的本質(zhì)就部分地喪失?!绷硪环矫?,算法有助于財(cái)富進(jìn)一步向少數(shù)精英集中。在算法集中財(cái)富的過程中,處于社會(huì)底層的“失能者”改變自己命運(yùn)的難度便愈來愈大,社會(huì)階層固化現(xiàn)象會(huì)更為明顯。對(duì)此,尤瓦爾?赫拉利認(rèn)為:“隨著算法將人類擠出就業(yè)市場(chǎng),財(cái)富和權(quán)利可能會(huì)集中在擁有強(qiáng)大算法的極少數(shù)精英手中,造成前所未有的社會(huì)及政治不平等。
       摘編自《人工智能算法的倫理危機(jī)與法律規(guī)制》,有刪改)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.算法正日益滲透到并影響著我們?nèi)粘I畹母鱾€(gè)方面,而且還更深層次地影響了我們的認(rèn)知
B.算法經(jīng)濟(jì)將大幅改善供需匹配效率和交易成本,但也會(huì)使人類喪失部分作為實(shí)踐主體的本質(zhì)。
C.隨著人工智能的自身算法系統(tǒng)具備了反思能力和自己的萬能算法語言,人的主體性將遭受更大挑戰(zhàn)。
D.信息繭房使個(gè)體只關(guān)注有限內(nèi)容,減少了其他信息的接觸,導(dǎo)致了傳播體系個(gè)人化帶來的信息封閉。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 
C
C

A.在獲取商品信息、新聞或知識(shí)性信息時(shí),推薦算法是幫我們過濾信息的重要手段,同時(shí)我們也可能被算法算計(jì)。
B.人們利用算法可以計(jì)算出是否有病毒傳播的風(fēng)險(xiǎn),也可能利用算法來決定人員聘用、升遷,決定貸款是否發(fā)放。
C.在當(dāng)今數(shù)據(jù)化的“微粒社會(huì)”中,個(gè)人是被新興的算法權(quán)力從客體角度看待的,即可以被計(jì)算、預(yù)測(cè)和被控制。
D.如果具備了等價(jià)于人類語言的任何一種語言能力,人工智能就等于具有了思想的能力,從而有了構(gòu)造世界的能力。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列不屬于人工智能算法對(duì)人類生活影響的一項(xiàng)是
C
C

A.爸爸打開某APP,體育新聞立刻展現(xiàn)在眼前。
B.大學(xué)嚴(yán)禁學(xué)生利用語言模型ChatGTP4.0寫論文。
C.某平臺(tái)外賣小哥因不能及時(shí)送達(dá)外賣而失業(yè)。
D.Ai助力教師批卷,實(shí)現(xiàn)課堂和課下全時(shí)互動(dòng)。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二是如何論述人工智能算法遇到的倫理危機(jī)與法律規(guī)制問題的。
(5)某企業(yè)對(duì)計(jì)劃推出的一款人工智能模型“個(gè)人全能助手”進(jìn)行需求調(diào)查,如果你是這個(gè)模型的潛在學(xué)生用戶,請(qǐng)根據(jù)你閱讀兩則材料獲得的認(rèn)識(shí),從獲得盡可能多的生活便利和更健康的個(gè)體發(fā)展出發(fā),為這一模型的設(shè)計(jì)提出兩點(diǎn)希望,并簡(jiǎn)要說明。

【答案】B;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/9/27 3:0:2組卷:3引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成(1)-(3)題。
    材料一:
          孔子認(rèn)為:只有見到財(cái)利想到道義,見到危難勇于擔(dān)當(dāng),長(zhǎng)期困頓卻不忘平生之志,這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮,女子滿15歲行笄禮,行禮后,開始享有“成年人”的權(quán)利,并對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的義務(wù)和責(zé)任,這個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年,中共中央印發(fā)《愛國主義教育實(shí)施綱要》,倡導(dǎo)各地組織年滿18周歲的公民舉行對(duì)國旗宣誓的成人儀式。2001年,中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,提倡開展成人儀式活動(dòng),引導(dǎo)公民提高道德修養(yǎng)。2000年,浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,在全國率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法。隨后,廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
          2018年全國“兩會(huì)”期間,多位政協(xié)委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式,以加強(qiáng)學(xué)生公民意識(shí)教育和國家觀念教育,把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動(dòng)和鼓勵(lì),成為學(xué)生成長(zhǎng)的精神力量。
    (摘編自章正《代表委員建言:立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》)材料二:
          在孩子16歲時(shí),英國家長(zhǎng)一般會(huì)為他(她)舉辦慶祝成年的儀式,就是“成人禮”。筆者曾參加一個(gè)在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后,年輕的主角神情嚴(yán)肅地面朝著祖輩的墓碑,聆聽父親講述家族發(fā)展史:“我們家積累的這些財(cái)富,都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的,你已經(jīng)成年,要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng),努力拼搏,為整個(gè)家族爭(zhēng)光?!彪S即,伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題,最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對(duì)他的成人禮記憶猶新:父母只給他買了往返法國和英國的船票,而他在法國期間,幾乎每天都在不同的餐館、夜總會(huì)或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
    (摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》)材料三:
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (摘編自沈慧《“成人禮”前后學(xué)生思想情感變化情況調(diào)查》)
    材料四:
          2016年6月9日,安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負(fù)責(zé)人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動(dòng)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動(dòng)。該活動(dòng)共有四個(gè)篇章:拼搏、成人、感恩、飛翔。
          剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長(zhǎng)的陪同下步入校園,沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學(xué)語、從活潑可愛到風(fēng)華正茂的18年生活軌跡照片的長(zhǎng)廊步入典禮會(huì)場(chǎng)。
    “我宣誓,從今天開始,我以孝心對(duì)父母,以誠心待他人,以熱心對(duì)社會(huì),以忠心對(duì)國家;我宣誓,從今天開始,在新的起點(diǎn)我將更加努力!因?yàn)橛形遥嗣駥⒏有腋?;因?yàn)橛形?,家園將更加美好;因?yàn)橛形?,祖國將更加昌盛……”千余名學(xué)生面對(duì)國旗莊嚴(yán)宣誓,宣誓他們已經(jīng)成人,將離開父母的庇護(hù),肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。禮畢,學(xué)生們紛紛將鮮花獻(xiàn)給身邊的家長(zhǎng),并與家長(zhǎng)緊緊擁抱。
    (摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動(dòng)紀(jì)實(shí)》)(1)下列對(duì)材料中“成人禮”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng),男子在20歲時(shí)行冠禮和女子15歲時(shí)行笄禮,這兩個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
    B.當(dāng)代中國將18歲作為一個(gè)人的成人標(biāo)志,而且十分注重“成人禮”儀式,而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
    C.在思想情感方面,相對(duì)于“成人禮”前,“成人禮”后,中國學(xué)生的愛心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感及愛國情懷得到明顯增強(qiáng)。
    D.中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié),所不同的是前者對(duì)國旗宣誓,而后者是對(duì)祖先和家族宣誓,因此前者高于后者。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子對(duì)“成人”的定義至今仍有指導(dǎo)意義,他認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)該在財(cái)利、危難面前不忘道義和擔(dān)當(dāng),在困頓之中執(zhí)著初心。
    B.浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,并且在全國率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法,緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
    C.當(dāng)代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關(guān)愛他人”“報(bào)效社會(huì)”“熱愛國家”等情感教育,“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
    D.“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當(dāng)代中國學(xué)生“成人”后的正能量,但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨(dú)立生活能力。
    (3)當(dāng)代中英兩國的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/15 3:0:1組卷:8引用:10難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
    材料一:
          所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過程中,外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來,形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”,就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去,指導(dǎo)群眾實(shí)踐,從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì),從認(rèn)識(shí)的過程來看,表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程;從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來看,表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程;從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來看,表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策,不斷從群眾中來,到群眾中去的過程。
          毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程,并不是任意的過程,實(shí)踐在這個(gè)過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來,只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”。精神可以變物質(zhì),“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法,等等,究竟是正確的還是錯(cuò)誤的,只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn),此外,再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。總之,毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
    (摘編自樊瑞平,張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育--重讀<人的正確思想是從哪里來的?>》)
    材料二:
          中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折,都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等,革命信仰都很堅(jiān)定,但最大的問題是脫離實(shí)際,結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為,只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利,后來才知道盲從他國經(jīng)驗(yàn),脫離中國實(shí)際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的?是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師,沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講,他聽不進(jìn)去,一流血,什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
          開展武裝斗爭(zhēng),剛剛打開一點(diǎn)局面,王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見,將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地,最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時(shí),他們還是死守他們那一套辦法,結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說他,他不聽,很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權(quán)威”,王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來的張國燾更厲害,他受到過列寧的接見,而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國實(shí)際相結(jié)合。
          馬克思主義必須和中國實(shí)際結(jié)合,這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說:“這是血的著作?!?br />      當(dāng)時(shí),共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔,中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部,大家都是堅(jiān)定的革命者,自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對(duì)資本主義》。鄧小平后來說,這篇文章寫得好。我認(rèn)為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為:中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則,不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
          延安整風(fēng)期間,全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國革命的意義,在此基礎(chǔ)上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想,如果沒有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn),這些共識(shí)的形成是很難想象的。
          所以說,毛澤東思想來自血的教訓(xùn),這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說,人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的,今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的,它是從中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣,與長(zhǎng)征一樣,還是要流血,要亡黨亡國的。
    (摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》,《北京日?qǐng)?bào)》)材料三:
          社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng),經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理,具有不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想,理論,認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識(shí),相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去,就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求,堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā),檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?!安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義,毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說,作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐,是既公正又無情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級(jí)真理,權(quán)力真理,權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的,所以,我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切,自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念,做法和體制的束縛中解放出來,從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。
    (摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來--學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來的?>》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí),用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
    B.在毛澤東看來,生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。
    C.鄧小平認(rèn)為,《反對(duì)資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
    D.與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
    (2)根據(jù)三則材料,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過程中,“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的,要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。
    B.真理具有客觀性,它不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
    C.毛澤東認(rèn)為,人的正確思想不是從天上掉下來的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來的。
    D.不論是何人的言論還是何種書本中的原理,只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn),都需要修正。
    (3)下列說法中,不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際,動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論,盲目給企業(yè)開處方。
    B.許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報(bào)告,聽口頭匯報(bào),下去的時(shí)候走馬觀花,不求甚解造成的。
    C.人們只有結(jié)合實(shí)際情況,認(rèn)真研究成功與失敗的原因,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。
    D.人類需要善于實(shí)踐的人,但也需要夢(mèng)想者,需要醉心于事業(yè)的發(fā)展,不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
    (4)請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn),并簡(jiǎn)要說明。
    (5)在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上,材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/15 3:30:1組卷:169引用:14難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
          鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。
          在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
          熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
    “我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國時(shí)訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
          這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》,有刪減)材料二:
          鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
          其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
          其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕褚拱?,月是故鄉(xiāng)明?!薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國人始終是難以割舍的。
          其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
    (選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)材料三:
          鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,福克納對(duì)美國南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國,從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
          一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)?,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
    (節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
    B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
    C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
    D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
    (2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
    B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開,不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
    C.中國鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩文都表達(dá)這種心態(tài)。
    D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國人來說更為濃厚,更值得推崇。
    (3)下列說法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?!?br />B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來?!?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?!?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問:‘誰呀?’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?!?br />(4)材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?

    發(fā)布:2024/11/15 12:0:1組卷:4引用:2難度:0.5
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