根據(jù)材料及所學(xué)，完成下列要求。
材料一 明末清初，隨著傳教士東來，中西文化開始真正意義上的接觸和碰撞。利瑪竇等耶穌會(huì)士先后進(jìn)入中國，他們學(xué)習(xí)中國文化，采取適合中國習(xí)俗的傳教方式，與士大夫相交，他們相當(dāng)一部分人精通天文歷法、炮術(shù)等知識(shí)，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識(shí)并需要的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變革的呼喚下，王學(xué)末流崇尚清談的思想受到批判，經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮興起，在耶穌會(huì)士引導(dǎo)下，以徐光啟、李之藻為代表的一些思想開明的士大夫開始研究和介紹西方的學(xué)術(shù)、科技，徐光啟與利瑪竇合譯《幾何原本》，意大利教士熊三拔著《泰西水法》，介紹西方水利學(xué)知識(shí)，部分內(nèi)容為徐光啟《農(nóng)政全書》所采用。利瑪竇繪制、李之藻刻印的《坤輿萬國全圖》，介紹了五大洲知識(shí)、全球概念的劃分。但絕大部分士大夫仍然固守傳統(tǒng)思想，對(duì)西方科技知識(shí)視為奇技淫巧，或當(dāng)作奇談怪論，沒有予以充分的重視。
——摘編自駱麗紅《明末清初“西學(xué)東漸”論述》材料二 19世紀(jì)中葉以后，中國掀起了一個(gè)翻譯、引介、學(xué)習(xí)西方的“西學(xué)東漸”的熱潮。這時(shí)的“西學(xué)”并非特指一科一門之學(xué)，而是囊括各種西方思想文化和科學(xué)技術(shù)的總匯。鴉片戰(zhàn)爭之后，魏源倡導(dǎo)“師夷之長技以制夷”，清末張之洞提出“中體西用”，實(shí)質(zhì)上旨在采納西學(xué)為我所用。嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)“中西體用一致”，并大量翻譯西方近代哲學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各種社會(huì)科學(xué)學(xué)說，引入“天賦人權(quán)論”“進(jìn)化論”等近代西方思潮，提出“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全”，其目的在于推行變法維新。
——摘編自張?jiān)熟凇稏|學(xué)西傳、西學(xué)東漸和中西融合》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明末清初“西學(xué)東漸”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出近代“西學(xué)東漸”與明末清初相比有哪些發(fā)展變化。