當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年湖南省株洲市醴陵市高一（下）摸底語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      費(fèi)孝通將傳統(tǒng)中國(guó)概念化為“鄉(xiāng)土中國(guó)”，源于他的“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一觀(guān)察。但是，他沒(méi)有給出一個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)基本特征的架構(gòu)。在我們看來(lái)，鄉(xiāng)土中國(guó)的特征可以從農(nóng)民與土地、農(nóng)民與村莊的關(guān)系梳理出，因?yàn)槿说男袨榕c制度規(guī)則嵌于人與土地的關(guān)系以及人與村莊的關(guān)系之中。
      鄉(xiāng)土中國(guó)的根基是農(nóng)本立國(guó)。農(nóng)業(yè)始終在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中占絕對(duì)比重。據(jù)麥迪森估算，到1890年時(shí)，農(nóng)業(yè)占中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的68%以上，農(nóng)業(yè)部門(mén)使用了全部勞動(dòng)力的4/5。80%左右的耕地用來(lái)種植糧食，糧食生產(chǎn)一項(xiàng)占到經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值60%。隨著土地資源日益短缺的約束增強(qiáng)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的累積性改進(jìn)和制度演化，實(shí)現(xiàn)了“長(zhǎng)期的自我維持”，伴隨公元8～13世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移，粗放式旱地農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榫?xì)作水稻農(nóng)業(yè)，支撐傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高產(chǎn)的主要因素得以奠定。傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)不僅支撐了15世紀(jì)以后400年間的人口增長(zhǎng)，也使得人均生活水平直到19世紀(jì)中葉以前都維持在穩(wěn)定的水平，并接近世界平均水平。
“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛”（費(fèi)孝通，1998）。悠久的農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)和催生了如此龐大的人口，也使以農(nóng)為本的帝國(guó)秩序得以維系并強(qiáng)化。中國(guó)明清6個(gè)世紀(jì)間，盡管土地生產(chǎn)率不斷提高——其間糧食產(chǎn)量的增長(zhǎng)有一半歸于土地單產(chǎn)的提高，但勞動(dòng)生產(chǎn)率卻不斷下降，陷入所謂的“高水平均衡陷阱”——由于無(wú)法通過(guò)增加單位勞動(dòng)的資本投入實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，中國(guó)的前現(xiàn)代增長(zhǎng)實(shí)質(zhì)上成為一種“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”（黃宗智，2000）。
      來(lái)自土的束縛還造成一種無(wú)法從土中掙脫的結(jié)構(gòu)。就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的城市最主要的職能是行政與軍事，所要管理和預(yù)防的恰怡是廣大農(nóng)村社會(huì)及有可能從中孕育出來(lái)的農(nóng)民抗?fàn)?。城市擁有的商業(yè)功能主要是基于農(nóng)村一層層向上集聚而成的中心市場(chǎng)。傳統(tǒng)城市的城內(nèi)以及周邊由居民耕種的農(nóng)田與菜園包圍，很多城市居民本身就是在農(nóng)村地區(qū)擁有土地的城居地主，他們并沒(méi)有真正離土而居，依舊處于與鄉(xiāng)村社會(huì)類(lèi)似的宗族與村落組織網(wǎng)絡(luò)之中（施堅(jiān)雅，2000）。換言之，傳統(tǒng)中國(guó)的城市并沒(méi)有發(fā)展出一套獨(dú)立于農(nóng)業(yè)文明的“城市文明”，依然是鄉(xiāng)土中國(guó)的組成部分。
      中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程已經(jīng)過(guò)半，長(zhǎng)期困擾轉(zhuǎn)型的城鄉(xiāng)關(guān)系也出現(xiàn)政變，一些新的特征巴經(jīng)顯現(xiàn)，且在城鄉(xiāng)中國(guó)階段越來(lái)越明顯。在城鄉(xiāng)中國(guó)階段，要矯正單純城鎮(zhèn)化導(dǎo)向的公共政策。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的一個(gè)誤區(qū)是，將城鎮(zhèn)化作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一目標(biāo)，以為城鎮(zhèn)化能帶來(lái)鄉(xiāng)村問(wèn)題順其自然的解決。事實(shí)上，單向城鎮(zhèn)化的結(jié)果不僅導(dǎo)致大量的城市病，而且導(dǎo)致鄉(xiāng)村問(wèn)題加劇。城鄉(xiāng)中國(guó)階段的公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ)，而不是以消滅鄉(xiāng)村為結(jié)果，只有城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個(gè)文明的共生、共融、共榮。將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó)。
      中國(guó)已經(jīng)向鄉(xiāng)土中國(guó)告別，已經(jīng)處于城鄉(xiāng)中國(guó)階段，但還需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化和二元體制的障礙解除，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型。
（摘編自劉守英、王一鴿《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)——中國(guó)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》）材料二：
      鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的歷史先聲。20世紀(jì)三四十年代，以晏陽(yáng)初、梁激溟、費(fèi)孝通等為代表的中國(guó)知識(shí)分子掀起了鄉(xiāng)村社會(huì)改良與鄉(xiāng)土理論建構(gòu)的高潮，推動(dòng)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)興。尤其是費(fèi)孝通較早發(fā)現(xiàn)并指明中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”特征，后來(lái)成為指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的經(jīng)典理論。1949年以后，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)土地革命和社會(huì)運(yùn)動(dòng)先后實(shí)踐了農(nóng)民土地私有制、合作化、人民公社、包產(chǎn)到戶(hù)等不同時(shí)期的土地所有和經(jīng)營(yíng)形式，徹底重塑了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)部的階層結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)末以來(lái)，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)及精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略使中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村外部基礎(chǔ)條什發(fā)生了實(shí)質(zhì)性改變，尤其是黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將會(huì)促使鄉(xiāng)村由內(nèi)而外地實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容與建設(shè)形式的有機(jī)統(tǒng)一，整體進(jìn)入鄉(xiāng)村建設(shè)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
      傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)研究在民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中具有十分重要的意義。目前，學(xué)界主要圍繞如下三個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)研究。一是人才要素論。學(xué)者認(rèn)為西部民族地區(qū)要引能干人、留年輕人、聚有錢(qián)人；或是培育民族地區(qū)農(nóng)村新鄉(xiāng)賢，提升其政治建設(shè)能力、經(jīng)濟(jì)建設(shè)能力；或是認(rèn)為基層黨組織建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)。二是產(chǎn)業(yè)推動(dòng)論。郭景福、趙奧提出，應(yīng)以鄉(xiāng)村旅游助力民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興；吳忠軍等結(jié)合資源稟賦理論總結(jié)了民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的“龍脊模式”；王林生認(rèn)為民族地區(qū)要利用文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。三是整體布局論。李忠斌、陳劍認(rèn)為民族地區(qū)走特色“村寨鎮(zhèn)化”道路；徐俊六提出邊疆多民族地區(qū)“族際整合、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化交融與協(xié)同共治”的路徑；楊華因此指出鄉(xiāng)村振興要視東中西不同地區(qū)的不同條件而有不同的模式，不能搞一刀切，不能以東部地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)硬套中西部地區(qū)的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐。總體而言，這些研究對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的人才、路徑、布局等方面皆有啟發(fā)，但有兩點(diǎn)關(guān)注不夠：一是雖有學(xué)者提出以美麗鄉(xiāng)村來(lái)推動(dòng)西部民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，但對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)代延續(xù)性考量不足；二是從整體鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)看，欠缺過(guò)渡與銜接，致使鄉(xiāng)村振興選擇的“點(diǎn)”與區(qū)域布局的“面”之間關(guān)聯(lián)較弱。
（摘編自譚志喜《從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“美麗鄉(xiāng)村”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A.明清6個(gè)世紀(jì)間的土地生產(chǎn)率不斷提高，達(dá)成高水平均衡發(fā)展，但勞動(dòng)生產(chǎn)率卻不斷下降，實(shí)質(zhì)上成為一種“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”。
B.梁漱溪、費(fèi)孝通等人掀起了鄉(xiāng)村社會(huì)改良與鄉(xiāng)土理論建構(gòu)的高潮，其中費(fèi)孝通的一些理論成為指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的經(jīng)典理論。
C.1949年后，我國(guó)經(jīng)歷了土地私有制、合作化、包產(chǎn)到戶(hù)等不同時(shí)期的土地變革和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，十九大后我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)將實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。
D.趙奧認(rèn)為應(yīng)以鄉(xiāng)村旅游助力民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興，走有特色的“村寨鎮(zhèn)化”道路，促進(jìn)“族際整合、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化交融與協(xié)同共治”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.受土地資源日益短缺、經(jīng)濟(jì)中心南移等因素的影響，粗放式旱地農(nóng)業(yè)逐漸向精耕細(xì)作的水稻農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。
B.傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)支撐了15世紀(jì)以后400年間的人口增長(zhǎng)，使人均生活水平維持穩(wěn)定，但也存在著一定的弊端和束縛。
C.傳統(tǒng)中國(guó)的城市成為鄉(xiāng)土中國(guó)的組成部分，而如今的中國(guó)已經(jīng)告別了鄉(xiāng)土中國(guó)，處于城鄉(xiāng)中國(guó)階段。
D.加快建設(shè)美麗鄉(xiāng)村步伐，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，可以從路徑、布局等方面人手，其中整體布局最為重要。
（3）下列各項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料一第四段觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A.有人記述，乾隆時(shí)，“約計(jì)州縣田畝，百姓所有者不過(guò)十之二三，余皆紳衿商賈之產(chǎn)，所居在城或他州異縣，地畝山場(chǎng)皆委之佃戶(hù)”。清代以來(lái)，大批地主開(kāi)始城居，成為一種時(shí)尚。
B.對(duì)于自己三十年代的田野調(diào)查止于鄉(xiāng)村而未能涉區(qū)城鎮(zhèn)，費(fèi)孝通先生心存遺憾，后來(lái)曾解釋說(shuō)那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他缺三研究城鎮(zhèn)的條件：“一是時(shí)間不夠用，三是我一個(gè)人單干不行?！?br />C.《周禮?考工記》提出“方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”，城市已經(jīng)成為一種“工具”，在其中暗示著一種社會(huì)關(guān)系和秩序。
D.宇文愷建都前考察了南朝的建康故城，建立新都名大興城，至唐朝開(kāi)國(guó)，改大興城為長(zhǎng)安。唐長(zhǎng)安的城市制度與布局影響到了日本平城京（今奈良）和平安京（今京都）的建設(shè)。
（4）簡(jiǎn)要梳理材料二第二段的論證思路。
（5）上述材料對(duì)當(dāng)下推進(jìn)鄉(xiāng)村振興有何啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；D；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：0引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      文本一：
屈原（節(jié)選）
郭沫若      鄭詹尹^【注】　把酒喝一點(diǎn)怎么樣呢？
      屈　原　我回頭一定領(lǐng)情的啦，太卜。
      鄭詹尹　你該不會(huì)疑心這酒里有毒的吧？
      屈　原　果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉，我們的祖國(guó)被人出賣(mài)了，我真不忍心活著看見(jiàn)它會(huì)遭遇到的悲慘的前途呵。
      鄭詹尹　真的啦，像這樣難過(guò)的日子，連我們上了年紀(jì)的人，都不想再混了。
      屈　原　大家都不想活的時(shí)候，生命的力量是會(huì)爆發(fā)的。
      鄭詹尹　好的，你慢慢喝，我還想去躺一會(huì)兒。
屈       　原　請(qǐng)你方便，怕還有一會(huì)兒天才能亮呢。
[鄭詹尹復(fù)提著燈籠由原道下場(chǎng)。]
[①大風(fēng)漸息，雷電亦止，月光復(fù)出，斜照殿上。]
      屈　原　啊，宇宙你也恬淡起來(lái)了。真奇怪，我現(xiàn)在的心境又起了一個(gè)不可思議的變換。我想，畢竟還是人是最可親愛(ài)的呵。不怕就是你所不高興的人，在你極端孤寂的時(shí)候和他說(shuō)了幾句話(huà)，似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。（復(fù)在殿中徘徊）啊，河伯！（徘徊有間之后，在河伯前佇立）請(qǐng)讓我還是把你當(dāng)成朋友，讓我再和你談?wù)勑陌?。你知道么？現(xiàn)在我所最擔(dān)心的是我的嬋娟呀！她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一個(gè)人，她把我當(dāng)成了她的父親、她的師長(zhǎng)，她把我看待得比她自己的性命還要貴重。（稍停）她最能夠安慰我。我也把她當(dāng)成了我自己的女兒，當(dāng)成了我自己最珍愛(ài)的弟子。唉，我今天實(shí)在不應(yīng)該拋撇了她，跑了出來(lái)。她雖然在后園子里面看著那些人胡鬧，她雖然把我的衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太陰柔了。（將神案上的酒爵拿起將飲，復(fù)擱置）唉，這酒的氣味，我終究是不高興。河伯，你是不是喜歡喝酒的呢？你現(xiàn)在的情形又是怎樣？我也明明看見(jiàn)，別人也把你抓去了。你明明是為我而受難，為正義而受難呀。啊，我真不知道該怎樣報(bào)答你的好呵?。◤?fù)在神殿中徘徊）
[此時(shí)衛(wèi)士甲與嬋娟由右首出場(chǎng)。屈原瞥見(jiàn)人影，頓吃一驚。]
      屈　原　是誰(shuí)？
      嬋　娟　啊，先生在這兒啦，我嬋娟啦?。ㄓ帽M全力，踉蹌奔上神殿，跪于屈原前，擁抱其膝，仰頭望之，似笑，又似干哭）
      屈　原?。ǔ蕵O凄絕之態(tài)）啊，嬋娟，你怎么來(lái)的？你臉上怎么有傷呀？你怎么這樣的裝束？
      嬋　娟?。〝嗬m(xù)地）先生，我高興得很。……你請(qǐng)……不要問(wèn)我。……我……我是什么話(huà)都不想說(shuō)。我只想……就這樣……就這樣抱著先生的腳，……抱著先生的腳，……就這樣……死了去吧。
[屈原不禁潸然，兩手撫摩著嬋娟的頭，昂頭望著天，如此有間。]
[嬋娟始終仰望屈原，喘息甚烈。]
      屈　原?。ǜ┦装参浚染辏覜](méi)有想到還能夠看見(jiàn)你，你一定是逃走出來(lái)的，你是超過(guò)了死線(xiàn)了。你知道宋玉是怎樣嗎？
      嬋　娟?。ㄈ源ⅲ┧幼犹m……搬進(jìn)宮里去了。
      屈　原　那也由他去吧。誰(shuí)能夠不怕艱險(xiǎn)，誰(shuí)才可以登上高山。正義的路是崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人?！俏会烎~(yú)的人呢？
      嬋　娟　聽(tīng)說(shuō)丟進(jìn)監(jiān)里去了。
      屈　原?。ǔ聊缓鲋螅染辏憧诳拾?？
[嬋娟點(diǎn)頭。]
      屈　原?。▋墒忠迫?，將案上酒爵取來(lái)）這兒有杯甜酒，你喝了它吧。
[嬋娟就爵，一飲而盡，飲之甚甘，自己仍跪于地，緊緊擁抱著屈原的兩膝，昂首望之。]
[屈原以?xún)墒种镁粲谏癜干现?，仍撫摩其頭。俄而，嬋娟臉色漸變，全身痙攣。]
      屈　原　（屈膝俯身，以?xún)墒痔灼漕i，擁之于懷）啊，嬋娟，你怎樣？你怎樣？
      嬋　娟?。繐u頭）先生，……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高興……我……真高興?。ㄕ褡髌饋?lái)）我能夠代替先生，保全了你的生命，我是多么地幸運(yùn)呵！……先生，我是一個(gè)普通人家的女兒，我受了你的感化，知道了做人的責(zé)任。我始終誠(chéng)心誠(chéng)意地服侍著你，因?yàn)槟憔褪俏覀兂?guó)的柱石?！覑?ài)楚國(guó)，我就不能不愛(ài)先生?！壬?，我經(jīng)常想照著你的指示，把我的生命獻(xiàn)給祖國(guó)。可我沒(méi)有想到，我今天是果然做到了。（漸漸衰弱）我把我這微弱的生命，代替了你這樣寶貴的存在。先生，我真是多么地幸運(yùn)呵！……啊，我……我真高興！……真高興！……
      屈　原?。ňo緊擁抱著嬋娟）嬋娟！你要活下去呵！活下去呵！嬋娟！嬋娟！……
      嬋　娟?。ǜト酰。摇娓吲d！……（喘息與痙攣愈烈。終究做最大一次痙攣，死于屈原懷中，②殿上燈火全體熄滅，只余月光）
[屈原無(wú)言，擁著嬋娟尸體，昂首望天，眼中復(fù)燃起怒火。]
（1942年1月11日）【注】鄭詹尹：南后鄭袖之父，受南后密令用毒酒毒死屈原。
      文本二：
      嬋娟的存在似乎是可以認(rèn)為屈原辭賦的象征的。她是道義美的形象化。究竟化成功了沒(méi)有，我自己不敢保證，不過(guò)嬋娟雖然是我創(chuàng)造出來(lái)的人，然而沒(méi)有屈原精神的暗示，我卻寫(xiě)不出那樣的嬋娟。
（節(jié)選自郭沫若《＜屈原＞與＜厘雅王＞》）（1）下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.“果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的”，表現(xiàn)出屈原對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂(yōu)慮，更表現(xiàn)出了他眼睜睜地看著國(guó)家走向滅亡的無(wú)奈和痛心。
B.“大家都不想活的時(shí)候，生命的力量是會(huì)爆發(fā)的”一句，與魯迅先生的“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”有異曲同工之妙。
C.“畢竟還是人是最可親愛(ài)的呵”表明屈原在與鄭詹尹交談之后對(duì)他的印象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時(shí)也反映出其一直不被人理解的痛苦。
D.“誰(shuí)能夠不怕艱險(xiǎn)，誰(shuí)才可以登上高山”，既是對(duì)宋玉的批判，也是對(duì)嬋娟的教導(dǎo)和贊揚(yáng)，它體現(xiàn)了屈原對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求。
（2）下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.鄭詹尹給屈原送去毒酒，并以進(jìn)為退企圖引誘屈原喝下，作者僅用寥寥幾筆，就將一個(gè)卑鄙、狡詐的反面形象呈現(xiàn)給讀者。
B.作者運(yùn)用詩(shī)化的語(yǔ)言，痛快淋漓地抒發(fā)人物情感，能引發(fā)讀者對(duì)劇中人物命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特色。
C.作為屈原形象的詩(shī)意補(bǔ)充，嬋娟在屈原的教導(dǎo)和感化下，自身人格得以不斷完善，更能襯托出屈原作為先覺(jué)者的崇高價(jià)值。
D.劇本借古諷今，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，它在國(guó)家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，能激發(fā)人們的民族氣節(jié)和抗?fàn)幘?，投身民族解放事業(yè)。
（3）選文中兩處畫(huà)橫線(xiàn)的舞臺(tái)說(shuō)明都寫(xiě)到了“月光”，分別有什么作用？
（4）文本二中，作者說(shuō)嬋娟是“道義美的形象化”。劇本中是如何塑造嬋娟這一形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
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2．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
      材料一：藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。
      過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或觀(guān)眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。
（摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》）      材料二：對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題--為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。
      目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀(guān)察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？
      去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文--“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話(huà)，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。
      認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。
      以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。
（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）      材料三：魯迅的“個(gè)人”是指一種獨(dú)立人格，而這種獨(dú)立人格又是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)為“尊個(gè)性而張精神”上。在魯迅看來(lái)，個(gè)人化的思想是歷史進(jìn)化和社會(huì)解放的動(dòng)力之源。他所強(qiáng)調(diào)的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評(píng)判中不聲不響的成為某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他所提倡的是與肯定個(gè)性精神和思想意識(shí)的重要地位合拍的文化價(jià)值，他所反對(duì)的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀(guān)念和文化現(xiàn)象。正是由于這個(gè)原因，他一生思想和作為雖也不斷地變化，但始終沒(méi)有放棄思想啟蒙這個(gè)追求。
      魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木?。作為文藝家的魯迅，也正是自覺(jué)用這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚(yáng)文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨(dú)立。概而言之，從存在角度說(shuō)，這種精神至上主義在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺(jué)，或者是在多大程度上的自覺(jué)十分復(fù)雜，但無(wú)可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時(shí)精神至上主義在魯迅一生的精神活動(dòng)中，構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，這說(shuō)明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。
（選自《文學(xué)教育》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
B．接受美學(xué)認(rèn)為，讀者、觀(guān)眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。
C．人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。
D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B．對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。
C．通過(guò)讀者、觀(guān)眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。
D．我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．魯迅通過(guò)轉(zhuǎn)變國(guó)人的思想意識(shí)、振興疲弱的舊中國(guó)的理想，體現(xiàn)了他的“精神至上觀(guān)”或“精神至上主義”。
B．魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教育，他的最直接的文化環(huán)境是一個(gè)以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭。
C．魯迅腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺(jué)或不自覺(jué)地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系。
D．中國(guó)哲學(xué)和思想史中，在實(shí)際的歷史行為里，人們也從未忘記“民心”，忘記“人的因素”。
（4）材料二的論證思路是什么？
（5）鐵凝說(shuō)只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得源頭活水。你贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)出你的看法。
發(fā)布：2024/11/20 11:0:1組卷：40引用：8難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      從“顧”字的本義是“回頭看”來(lái)說(shuō)，與“望”字相比，它們的視線(xiàn)方向一個(gè)是向前，一個(gè)是向后。同時(shí)，“回頭看”有時(shí)候也包含著一種留戀的感覺(jué)。
“望”字所表示的視線(xiàn)方向多是向前，“望”眼前的事物；“顧”所表示的視線(xiàn)方向多是向后，“顧”身后的場(chǎng)景。
      曹植的《白馬篇》中有：“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑?！逼渲小白箢櫫桴r卑”譯為回師掃鮮卑驅(qū)逐敵騎，正因?yàn)椤邦櫋庇幸粋€(gè)回頭的含義，才能翻譯成回師。李延年的《李延年歌》：“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。”這里的“顧”字寫(xiě)出了見(jiàn)到傾國(guó)傾城的美貌女子忍不住一顧再顧，不住回頭看的情態(tài)?！邦櫋弊謫斡脮r(shí)便可以表示一個(gè)回頭的方向，但“望”字往往需要借助與“回”連用才可以達(dá)到這種感覺(jué)，如在寇準(zhǔn)的《春日登樓懷舊》“高樓聊引望，杳杳一川平”一句中，我們絕不會(huì)認(rèn)為詩(shī)人是在高樓上回頭望川；但在杜牧的《過(guò)華清宮》“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)”一句中，我們便知道詩(shī)中所表是站在長(zhǎng)安回首遠(yuǎn)望錦繡驪山。
“望”字多表示向遠(yuǎn)處看，或是站在高處遙望遠(yuǎn)方；“顧”字多表示視線(xiàn)落在近處。
“望”字給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺(jué)，如晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》：“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！痹~人站在高高的樓臺(tái)上，極目遠(yuǎn)望，直望到路與地平線(xiàn)的交界消失在天際。王昌齡《九江口作》中的“驛門(mén)是高岸，望盡黃蘆洲”，楊巨源《寄江州白司馬》中的“題詩(shī)歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤”，韋莊《綏州作》中的“帶雨晚駝鳴遠(yuǎn)戍，望鄉(xiāng)孤客倚高樓”等這些詩(shī)句都給人望向遠(yuǎn)方之感。
      而在北宋韋驤《多景樓》中的“江山遠(yuǎn)顧窮千里，風(fēng)月平分入兩州”，明人李攀龍《公燕詩(shī)九首?其五》中的“登臺(tái)遠(yuǎn)顧望，高下見(jiàn)原疇”，其中“顧”字只有依附于“遠(yuǎn)”字這類(lèi)形容詞或與“望”連用才能表示出向遠(yuǎn)處看的感覺(jué)，單單一個(gè)“顧”字是無(wú)法達(dá)到這種效果的。
“望”字多給人平視遠(yuǎn)方或是抬頭仰望的視角；“顧”字多是一種平視或略微低頭俯視的視角，而極少表示仰視的視角。
“望”字給人抬頭仰望的感覺(jué)，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”，詩(shī)人抬起頭來(lái)仰望夜空中高懸的明月。又如，岳飛《滿(mǎn)江紅》中“抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”，仿佛看到了岳飛心痛山河破碎，仰頭望天發(fā)出悲憤長(zhǎng)嘯的畫(huà)面。卻少有“抬顧”“舉顧”之類(lèi)用“顧”表仰望的用法。
      陸機(jī)《赴洛道中作詩(shī)二首?其一》中的“佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，劉長(zhǎng)卿《江州重別薛六柳八二員外》中的“寄身且喜滄洲近，顧影無(wú)如白發(fā)何”等表示詩(shī)人看自己的影子往往使用“顧影”二字，表示一個(gè)低頭的俯視視角，同時(shí)有一絲因愁情而垂頭的郁郁之感，卻沒(méi)有“望影”一說(shuō)，因?yàn)橛白泳驮谧约耗_下。
      清人沈德潛的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)箋注》有載：“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色?！睔w根到底是“意”的傳達(dá)，是一種讓人咀嚼詩(shī)詞時(shí)品味到的氛圍感，是我們中華文學(xué)美學(xué)觀(guān)念中那種傳神的感覺(jué)。通過(guò)比較“望”與“顧”給我們帶來(lái)不同的視角感和空間感，我們可以認(rèn)識(shí)到，哪怕是意思極為相近的兩個(gè)字，在詩(shī)詞中也傳遞著細(xì)微不同的神韻。在鑒賞中華古典詩(shī)詞時(shí)，我們要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨(dú)特的感受，細(xì)細(xì)體味詩(shī)詞中的事外遠(yuǎn)致，言外之意。
（摘編自張文璐《淺論“望”與“顧”在古典詩(shī)詞中的視角與空間感》）
材料二：
      所謂煉字，就是為了表達(dá)的需要，在用字遣詞時(shí)進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配，使所用的字詞獲得簡(jiǎn)練精美、形象生動(dòng)、含蓄深刻的表達(dá)效果。這種對(duì)字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法，就叫作煉字。古人創(chuàng)作詩(shī)歌往往一詞一句就能生動(dòng)地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內(nèi)容?；蛘哒f(shuō)使刻畫(huà)的意象更準(zhǔn)確生動(dòng)，使描摹的意境更富有韻味，使表達(dá)的情感更真切感人。
      在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，一要重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞。因?yàn)閯?dòng)詞富有動(dòng)態(tài)，生動(dòng)形象，能夠?qū)懟町?huà)面，讓意境特點(diǎn)更加鮮明，傳遞感情。它主要表現(xiàn)描寫(xiě)對(duì)象的動(dòng)態(tài)變化，強(qiáng)調(diào)過(guò)程及變化。
      二要關(guān)注修飾語(yǔ)，大部分為形容詞。形容詞生動(dòng)形象，化抽象為具體，變無(wú)形為有形。它主要表現(xiàn)描寫(xiě)對(duì)象的性質(zhì)狀態(tài)，側(cè)重對(duì)象的靜態(tài)。
      三要關(guān)注特殊詞。在詩(shī)文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它。
      要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是，煉字也必須以煉意為前提才具有美的價(jià)值。因此，有字無(wú)句或無(wú)篇，是不足取的。只有篇中煉句，句中煉字，煉字不單是煉聲、煉形，同時(shí)也是煉意，只有切合題旨，適合情境，做到語(yǔ)意兩工，這樣煉出來(lái)的字才能真正精光四射。
（摘編自林能監(jiān)《一字一詞總關(guān)情》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．“望”的視線(xiàn)方向多是向前，看眼前的事物；“顧”的視線(xiàn)方向多是向后，看身后的場(chǎng)景。
B．單用“顧”字便可以表示一個(gè)回頭的方向，“望”可以借助與“回”連用達(dá)到這種感覺(jué)。
C．《公燕詩(shī)九首?其五》中“登臺(tái)遠(yuǎn)顧望”一句，“顧”字依附“遠(yuǎn)”字表示出向遠(yuǎn)處看的感覺(jué)。
D．古詩(shī)詞中的字句都具有美的價(jià)值，往往一詞一句就能準(zhǔn)確生動(dòng)地描摹出事物的特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．寇準(zhǔn)的“高樓聊引望”一句中“望”，與杜牧的“長(zhǎng)安回望繡成堆”一句中“望”的含義有所不同。
B．晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中“望盡天涯路”的“望”，帶給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺(jué)。
C．“望”與“顧”的視角完全不同，“望”字給人抬頭仰望的感覺(jué)，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”。
D．因?yàn)閯?dòng)詞具有動(dòng)態(tài)性、形象性，能夠?qū)懟町?huà)面、傳遞感情等，所以在鑒賞詩(shī)歌時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．姚鼐《登泰山記》中“陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆人濟(jì)”的兩個(gè)“皆”字，頓挫有力，點(diǎn)出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。
B．賈島《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑，林風(fēng)透臥衣”一句，“藏”字運(yùn)用擬人手法，描繪人行之跡很快便為大雪覆蓋的邊塞雪景，寫(xiě)景生動(dòng)，頗有畫(huà)意。
C．楊萬(wàn)里《最?lèi)?ài)東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”一句，“軟”字以觸覺(jué)寫(xiě)視覺(jué)，生動(dòng)地寫(xiě)出了夕陽(yáng)余暉可感可觸、柔和溫暖的獨(dú)特美感。
D．范成大《早發(fā)竹下》中“行沖薄薄輕輕霧，看放重重疊疊山”兩句，用“輕輕薄薄”“重重疊疊”這八個(gè)疊音字來(lái)形容薄霧、迭山，具有音樂(lè)美。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。
（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析下列兩首詩(shī)中的重點(diǎn)字詞。
劉昚虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》：“詠思勞今夕，江漢遙相望。”
白居易《和答詩(shī)十首?和陽(yáng)城驛》：“兄弟笑相顧，醉貌紅怡怡?！?/bdo>
發(fā)布：2024/11/20 8:30:2組卷：37引用：2難度：0.6
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