2022-2023學(xué)年湖南省株洲市醴陵市高一（下）摸底語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        費孝通將傳統(tǒng)中國概念化為“鄉(xiāng)土中國”，源于他的“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一觀察。但是，他沒有給出一個關(guān)于鄉(xiāng)土中國基本特征的架構(gòu)。在我們看來，鄉(xiāng)土中國的特征可以從農(nóng)民與土地、農(nóng)民與村莊的關(guān)系梳理出，因為人的行為與制度規(guī)則嵌于人與土地的關(guān)系以及人與村莊的關(guān)系之中。
        鄉(xiāng)土中國的根基是農(nóng)本立國。農(nóng)業(yè)始終在傳統(tǒng)經(jīng)濟中占絕對比重。據(jù)麥迪森估算，到1890年時，農(nóng)業(yè)占中國國內(nèi)生產(chǎn)總值的68%以上，農(nóng)業(yè)部門使用了全部勞動力的4/5。80%左右的耕地用來種植糧食，糧食生產(chǎn)一項占到經(jīng)濟總產(chǎn)值60%。隨著土地資源日益短缺的約束增強，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)通過經(jīng)驗技術(shù)的累積性改進和制度演化，實現(xiàn)了“長期的自我維持”，伴隨公元8～13世紀中國經(jīng)濟重心的南移，粗放式旱地農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榫氉魉巨r(nóng)業(yè)，支撐傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高產(chǎn)的主要因素得以奠定。傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)不僅支撐了15世紀以后400年間的人口增長，也使得人均生活水平直到19世紀中葉以前都維持在穩(wěn)定的水平，并接近世界平均水平。
  “從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛”（費孝通，1998）。悠久的農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)和催生了如此龐大的人口，也使以農(nóng)為本的帝國秩序得以維系并強化。中國明清6個世紀間，盡管土地生產(chǎn)率不斷提高——其間糧食產(chǎn)量的增長有一半歸于土地單產(chǎn)的提高，但勞動生產(chǎn)率卻不斷下降，陷入所謂的“高水平均衡陷阱”——由于無法通過增加單位勞動的資本投入實現(xiàn)勞動生產(chǎn)率的提高，中國的前現(xiàn)代增長實質(zhì)上成為一種“沒有發(fā)展的增長”（黃宗智，2000）。
        來自土的束縛還造成一種無法從土中掙脫的結(jié)構(gòu)。就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，傳統(tǒng)中國社會中的城市最主要的職能是行政與軍事，所要管理和預(yù)防的恰怡是廣大農(nóng)村社會及有可能從中孕育出來的農(nóng)民抗爭。城市擁有的商業(yè)功能主要是基于農(nóng)村一層層向上集聚而成的中心市場。傳統(tǒng)城市的城內(nèi)以及周邊由居民耕種的農(nóng)田與菜園包圍，很多城市居民本身就是在農(nóng)村地區(qū)擁有土地的城居地主，他們并沒有真正離土而居，依舊處于與鄉(xiāng)村社會類似的宗族與村落組織網(wǎng)絡(luò)之中（施堅雅，2000）。換言之，傳統(tǒng)中國的城市并沒有發(fā)展出一套獨立于農(nóng)業(yè)文明的“城市文明”，依然是鄉(xiāng)土中國的組成部分。
        中國的城鎮(zhèn)化進程已經(jīng)過半，長期困擾轉(zhuǎn)型的城鄉(xiāng)關(guān)系也出現(xiàn)政變，一些新的特征巴經(jīng)顯現(xiàn)，且在城鄉(xiāng)中國階段越來越明顯。在城鄉(xiāng)中國階段，要矯正單純城鎮(zhèn)化導(dǎo)向的公共政策。相當長時期的一個誤區(qū)是，將城鎮(zhèn)化作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一目標，以為城鎮(zhèn)化能帶來鄉(xiāng)村問題順其自然的解決。事實上，單向城鎮(zhèn)化的結(jié)果不僅導(dǎo)致大量的城市病，而且導(dǎo)致鄉(xiāng)村問題加劇。城鄉(xiāng)中國階段的公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ)，而不是以消滅鄉(xiāng)村為結(jié)果，只有城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個文明的共生、共融、共榮。將城鄉(xiāng)中國而非城市中國作為一個階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達城市中國。
        中國已經(jīng)向鄉(xiāng)土中國告別，已經(jīng)處于城鄉(xiāng)中國階段，但還需要經(jīng)過相當長時期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進一步深化和二元體制的障礙解除，實現(xiàn)中國的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型。
  （摘編自劉守英、王一鴿《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國——中國轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》）材料二：
        鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的歷史先聲。20世紀三四十年代，以晏陽初、梁激溟、費孝通等為代表的中國知識分子掀起了鄉(xiāng)村社會改良與鄉(xiāng)土理論建構(gòu)的高潮，推動了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的復(fù)興。尤其是費孝通較早發(fā)現(xiàn)并指明中國社會的“鄉(xiāng)土性”特征，后來成為指導(dǎo)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會研究的經(jīng)典理論。1949年以后，中國共產(chǎn)黨通過土地革命和社會運動先后實踐了農(nóng)民土地私有制、合作化、人民公社、包產(chǎn)到戶等不同時期的土地所有和經(jīng)營形式，徹底重塑了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)部的階層結(jié)構(gòu)。20世紀末以來，社會主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)及精準扶貧戰(zhàn)略使中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村外部基礎(chǔ)條什發(fā)生了實質(zhì)性改變，尤其是黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將會促使鄉(xiāng)村由內(nèi)而外地實現(xiàn)實質(zhì)內(nèi)容與建設(shè)形式的有機統(tǒng)一，整體進入鄉(xiāng)村建設(shè)新時代，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
        傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會研究在民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中具有十分重要的意義。目前，學(xué)界主要圍繞如下三個領(lǐng)域展開研究。一是人才要素論。學(xué)者認為西部民族地區(qū)要引能干人、留年輕人、聚有錢人；或是培育民族地區(qū)農(nóng)村新鄉(xiāng)賢，提升其政治建設(shè)能力、經(jīng)濟建設(shè)能力；或是認為基層黨組織建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重點。二是產(chǎn)業(yè)推動論。郭景福、趙奧提出，應(yīng)以鄉(xiāng)村旅游助力民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興；吳忠軍等結(jié)合資源稟賦理論總結(jié)了民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興的“龍脊模式”；王林生認為民族地區(qū)要利用文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟。三是整體布局論。李忠斌、陳劍認為民族地區(qū)走特色“村寨鎮(zhèn)化”道路；徐俊六提出邊疆多民族地區(qū)“族際整合、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、文化交融與協(xié)同共治”的路徑；楊華因此指出鄉(xiāng)村振興要視東中西不同地區(qū)的不同條件而有不同的模式，不能搞一刀切，不能以東部地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)驗來硬套中西部地區(qū)的鄉(xiāng)村振興實踐?？傮w而言，這些研究對民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的人才、路徑、布局等方面皆有啟發(fā)，但有兩點關(guān)注不夠：一是雖有學(xué)者提出以美麗鄉(xiāng)村來推動西部民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，但對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時代延續(xù)性考量不足；二是從整體鄉(xiāng)村建設(shè)來看，欠缺過渡與銜接，致使鄉(xiāng)村振興選擇的“點”與區(qū)域布局的“面”之間關(guān)聯(lián)較弱。
  （摘編自譚志喜《從“鄉(xiāng)土中國”到“美麗鄉(xiāng)村”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.明清6個世紀間的土地生產(chǎn)率不斷提高，達成高水平均衡發(fā)展，但勞動生產(chǎn)率卻不斷下降，實質(zhì)上成為一種“沒有發(fā)展的增長”。
  B.梁漱溪、費孝通等人掀起了鄉(xiāng)村社會改良與鄉(xiāng)土理論建構(gòu)的高潮，其中費孝通的一些理論成為指導(dǎo)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會研究的經(jīng)典理論。
  C.1949年后，我國經(jīng)歷了土地私有制、合作化、包產(chǎn)到戶等不同時期的土地變革和社會運動，十九大后我國鄉(xiāng)村社會將實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。
  D.趙奧認為應(yīng)以鄉(xiāng)村旅游助力民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興，走有特色的“村寨鎮(zhèn)化”道路，促進“族際整合、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、文化交融與協(xié)同共治”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.受土地資源日益短缺、經(jīng)濟中心南移等因素的影響，粗放式旱地農(nóng)業(yè)逐漸向精耕細作的水稻農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。
  B.傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)支撐了15世紀以后400年間的人口增長，使人均生活水平維持穩(wěn)定，但也存在著一定的弊端和束縛。
  C.傳統(tǒng)中國的城市成為鄉(xiāng)土中國的組成部分，而如今的中國已經(jīng)告別了鄉(xiāng)土中國，處于城鄉(xiāng)中國階段。
  D.加快建設(shè)美麗鄉(xiāng)村步伐，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，可以從路徑、布局等方面人手，其中整體布局最為重要。
  （3）下列各項中，最能體現(xiàn)材料一第四段觀點的一項是

   

  
  A.有人記述，乾隆時，“約計州縣田畝，百姓所有者不過十之二三，余皆紳衿商賈之產(chǎn)，所居在城或他州異縣，地畝山場皆委之佃戶”。清代以來，大批地主開始城居，成為一種時尚。
  B.對于自己三十年代的田野調(diào)查止于鄉(xiāng)村而未能涉區(qū)城鎮(zhèn)，費孝通先生心存遺憾，后來曾解釋說那是因為當時他缺三研究城鎮(zhèn)的條件：“一是時間不夠用，三是我一個人單干不行?！?br />C.《周禮?考工記》提出“方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”，城市已經(jīng)成為一種“工具”，在其中暗示著一種社會關(guān)系和秩序。
  D.宇文愷建都前考察了南朝的建康故城，建立新都名大興城，至唐朝開國，改大興城為長安。唐長安的城市制度與布局影響到了日本平城京（今奈良）和平安京（今京都）的建設(shè)。
  （4）簡要梳理材料二第二段的論證思路。
  （5）上述材料對當下推進鄉(xiāng)村振興有何啟示？請簡要概括。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  蒯記煎包
  白龍濤
        ①（甲）煎包有肉不在皮上。
        ②這是蒯記煎包鋪老板李大個的口頭禪。用他的話說，這句話包羅萬象，意思深著哩。鋪里的煎包也的確如此，陷大皮白，焦酥多汁，用筷子攔腰夾起，往嘴里一送，湯汁滋出，再呷口豆粥或胡辣湯，立時，眼里、舌根、心窩里就都潤了。
        ③蒯記煎包鋪，仄在虞城馬牧市場一角。陳設(shè)簡陋，搭個棚子，掛了一面印有“蒯記煎包鋪”的噴繪布招牌。顧客多為裝卸工、商販、匠工等。煎包好吃，顧客多得擠不下，凳子不夠，就蹲在地上吃，火著哩。
        ④蒯記煎包用料考究，選用當?shù)攸S牛腱內(nèi)，手剁餡，配上32種香料，反復(fù)用手打餡半小時，肉餡起筋，腌倆小時，再包。李大個搟皮，快，似有疊影，裹餡，捏成元寶狀，碼在木屜。待火候到，一抖木屜。煎包如士兵列隊整齊排開，間隙一致。焦香起，灌入面糊水，蓋上鍋蓋，兼得水煮油煎之妙。焦香再起，翻個，改文火細烤。湯盡，以細嘴油壺繞水煎包根底注入明油，煎至起焦殼、餡大皮白的煎包，就好似按捺不住的白胖娃蛙，要跳出鍋外玩耍。
        ⑤煎包出鍋，一個是一個，每個煎包都有一圈黃焦酥香的嘎渣兒。每天煎包賣完，光是嘎渣就有幾大碗。街坊四鄰討來做餡，包包子吃，香。
        ⑥老板李大個，九歲隨母親逃荒到虞城。母親病故，蒯記煎包鋪老板蒯良才收留了他，讓他在店里打雜，混點殘羹。蒯良才無子嗣，死后，把煎包鋪撇給了李大個。李大個披麻戴孝摔老盆，喪事從簡。街坊四鄰說李大個沒良心，李大個不辯解，心說：（乙）煎包有肉不在皮上。
        ⑦二月初三，是蒯良才的忌日。每年的這天，蒯記煎包鋪都要免費擺一天“煎包席”。頭天晚上發(fā)面，子時調(diào)餡，天不亮，整個虞城就飄滿了煎包的香味兒。蒯記煎包鋪人滿為患，白皮、焦底、大餡，飽盈盈、鼓騰騰、支棱棱、熱乎乎，一鍋鍋、一碟碟，敞開吃，管飽。黃河發(fā)大水那年，蒯記煎包鋪就連著施了六天的煎包。被大水沖毀了家園的窮人，一頓熱氣騰騰的煎包，就讓他們心氣兒重新泛騰起來。人們都贊李大個仁義，縣里還送來了牌匾。
        ⑧李大個說：（丙）煎包有肉不在皮上。他將牌匾丟在了雜物間。
        ⑨年紀大了，手腳越來越拙，李大個就把兒子們召回家，開了個家庭會議。他哽咽著講述了蒯記煎包的歷史和蒯良才的恩情。但無論故事有多感人，大兒子二兒子始終低頭不語——他倆事業(yè)蒸騰，怎能看上煎包這行當？眼看著這門手藝就要失傳，突然，老三撲通跪地，說：爸，我來接班吧。老三打小頑劣，邪性。李大個閉眼不吭氣。老三明白父親的顧慮，說：煎包有肉不在皮上，放心吧爸。李大個心里一熱，沉默片刻，說：毀了“蒯記煎包”的招牌，我敲斷你的狗腿。
        ⑩老三腦瓜活泛。這兩年，抖音和快手火得一塌糊涂，老三就拍段子做直播來推廣店鋪，“蒯記煎包鋪”一下子成了“網(wǎng)紅店”，全國各地的粉絲都紛紛來打卡品嘗。他廣招店員，擴大店面，購置智能煎包設(shè)備，把“蒯記煎包鋪”經(jīng)營成了大飯莊的樣子，還注冊公司開放了加盟，分店開到了亳州、永城、宿州等地。
  ?今年的二月初三，李大個換好衣服，攜老件兒早早地往店里趕，店里熱鬧異常，除了一拔一拔吃煎包的客人，各路網(wǎng)紅也各顯神通。省電視臺《舌尖上的平原》攝制組也架上了拍攝設(shè)備，導(dǎo)演粗門大嗓地指揮著各路人馬。臺里要求這期節(jié)目要與“傳承”有關(guān)，導(dǎo)演怎么拍都不滿意，心里正著急窩火哩。
  ?李大個擠進人群，看到店鋪正廳懸掛著自己的大幅相片，下面一行鎏金大字：蒯記煎包創(chuàng)始人。李大個氣惱，用拐杖隔著人群捅了捅忙得熱火朝天的老三。老三回頭，喊了一聲爸，人群瞬間靜了下來。導(dǎo)演一激靈，沖攝像打了一個“OK”的手勢。李大個指著相片說：換下來，把你老蒯爺掛上去。老三未動，李大個說：法規(guī)天理不能亂，換。走進后廚，李大個又發(fā)現(xiàn)餡里出水結(jié)疙瘩，厲聲道：餡，打的時間太短，重打。老三說：今天客人太多，餡跟不上，就少打了一刻鐘。李大個說：一秒都不能少，客人嘴里有乾坤，再說，你老蒯爺在天上看著咱哩。
  ?拍攝快結(jié)束時，導(dǎo)演將話筒對準了李大個：老先生，您認為什么才是真正的傳承？
  ?李大個躲著攝像機說：（?。?bdo class="mathjye-underline">煎包有肉不在皮上。
  ?導(dǎo)演似懂非懂，但他心里明白，這是他拍得最滿意的一部紀錄片。
  （1）下列文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.第⑥段插敘蒯良才收留李大個大并傳店給他的事情，為后文李大個讓老三更換蒯記煎包創(chuàng)始人照片的情節(jié)埋下伏筆。
  B.李大個在選接班人的候，聽到三兒子說出那向他常說的口頭禪?！靶睦镆粺帷?，相信老三一定能夠把煎包鋪經(jīng)營好。
  C.小說充分利用語言描寫刻畫人物，“換下來”“重打”“一秒都不能少”等話語表現(xiàn)出李大個重事實、講誠信的特點。
  D.電視臺導(dǎo)演來到蒯記煎包鋪拍關(guān)于“傳承”的紀錄片，他認為攝像師在李大個到來后拍下的鏡頭是最讓他滿意的。
  （2）對文中甲乙丙丁四處“煎包有肉不在皮上”這句話的分析，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.甲處這句話是李大個的口頭禪，因為這句話相當于煎包鋪的廣告與承諾，他鋪子里的煎包就是“餡大皮白，焦酥多汁”，由此可證李大個所言非虛。
  B.乙處是李大個從簡地辦了蒯良才的喪事，被鄰居指責沒良心時的想法，他認為真正對得起蒯良才的不是給他辦個風(fēng)光的葬禮，而是經(jīng)營好煎包鋪。
  C.丙處是縣里為表揚李大個施煎包鼓民心的做法送來牌匾時李大個的話語，表明他不是為了得到表揚才施煎包，只是希望做好自己該做的事。
  D.丁處是李大個對“什么是傳承”的回答，他認為真正的傳承就是把蒯良才做煎包的手藝原汁原味地繼承下來，不容偷工減料欺騙顧客，做人、做煎包都要如此。
  （3）小說第④段為什么要詳細描寫李大個做煎包的過程？請結(jié)合文本進行分析。
  （4）這篇小說的語言既質(zhì)樸又生動。請結(jié)合文本進行分析。
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用I（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        隨著手環(huán)和微信運動的普及，越來越多的人開始“刷步數(shù)”，每天達到一定的步行量，似乎也能一定程度上實現(xiàn)自己的有氧訓(xùn)練。
        但必須提醒大家的是，我們在微信朋友圈曬的步數(shù)大多是指手機記錄的步數(shù)，通常來自手機、手環(huán)上的內(nèi)置傳感器。只要手機或手環(huán)的位置變了、重心動了，手動腳不動也會產(chǎn)生步數(shù)，這樣的步數(shù)是有欺騙性的步數(shù)，①       。只憑借步數(shù)不一定能達到促進健康的目的。我們通常理解的每天一萬步，②        。而在近幾年的研究中發(fā)現(xiàn)，運動對健康的增益，很大程度上是依賴于運動強度的。如果你步行的強度很低，并不能引起身體良性的應(yīng)激反應(yīng)。一般而言，走一萬步消耗的熱量大約在240至300卡路里。這一萬步的數(shù)字看起來很美，能不能達到實際熱量的消耗卻不一定。一般來說，要不間斷行走30分鐘以上，對健身才更有效。因此，步行和其他運動一樣，重要的是③       ，才可以起到健身的作用。
  （1）下列句子中的“大家”和文中畫橫線處的“大家”，用法相同的一項是

   

  
  A.他是散文大家，寫下了很多膾炙人口的作品。
  B.大家要堅定信念，一定能夠戰(zhàn)勝疫情。
  C.作為大家閨秀，早年的李清照生活無憂無慮。
  D.李老師上課時，經(jīng)常提醒大家不要打瞌睡。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：11引用：13難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        書法是指文字符號的書寫法則，按照文字特點及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書寫，也是高三老師跟學(xué)生談?wù)摫容^多的話題之一。入帖、出帖是學(xué)習(xí)書法的兩個專用詞。入帖，主要指通過對以某一家、某一帖為范本的臨摹學(xué)習(xí)，從生硬到熟練，再逐步掌握范本的筆法、字法、章法、墨法以及神采。出帖，則是在入帖基礎(chǔ)上，將所學(xué)之物消化吸收、融會貫通、不拘泥于范本技法，書寫出自己的風(fēng)格面貌。入帖和出帖是學(xué)好書法的重要階段，明末清初大書畫家王鐸說：“書法之始也，難以入帖，繼也，難以出帖。”
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料，聯(lián)系生活實際寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息不少于800字。
  組卷：2引用：4難度：0.6

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