當(dāng)前位置： 2023年甘肅省酒泉市高考語(yǔ)文一模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      歷史是人類最好的老師。作為世界上最古老的學(xué)問(wèn)之一，歷史學(xué)有其不可替代的價(jià)值；作為一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，在新時(shí)代，歷史學(xué)又有著新的使命擔(dān)當(dāng)。
      歷史學(xué)的價(jià)值，首先體現(xiàn)在其自覺(jué)保持人類自我記憶功能上。歷史記錄保留記憶，人們對(duì)歷史信息進(jìn)行提煉、研究、總結(jié)進(jìn)而形成文化認(rèn)知。歷史學(xué)的這一功能，可視為人類保持自我記憶、傳承文化、不斷反思自我的同時(shí)又得以延續(xù)族群的自我認(rèn)同。也正因此，歷史知識(shí)始終構(gòu)成人類文化修養(yǎng)的基本內(nèi)容。在我國(guó)古代，視歷史學(xué)為文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)十分悠久：胸中裝有千年歷史，看人生、看世界便多了一種歷史縱深感。因此，涵育文化修養(yǎng)、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)也是歷史學(xué)的價(jià)值所在。歷史學(xué)的價(jià)值還體現(xiàn)在歷史學(xué)科學(xué)的思維方式尤其是“歷史感”的培育上。所謂歷史感，就是一種長(zhǎng)時(shí)段、大視野的綜合整體把握的“通感”；一種將人、事、物置于特定時(shí)空與歷史過(guò)程中去認(rèn)知、把握、審視和定位的自覺(jué)與思維習(xí)慣；一種對(duì)社會(huì)、人、事與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性、延續(xù)性和變遷性的關(guān)注和深度認(rèn)識(shí)。一個(gè)真正有歷史感的人，看問(wèn)題往往有縱深視野。中華民族是一個(gè)富有智慧的民族，這與我們自古重視歷史及歷史書(shū)寫、具有極為悠久的史學(xué)傳統(tǒng)和無(wú)比豐厚的史學(xué)資源是分不開(kāi)的。
      在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯闊征程上，加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，是歷史研究工作者的時(shí)代使命。廣大歷史研究工作者要自覺(jué)弘揚(yáng)中國(guó)悠久綿長(zhǎng)的史學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)不斷吸納世界上優(yōu)秀的歷史學(xué)研究成果，真正立足中國(guó)自身發(fā)展具體實(shí)際，深入解讀和闡釋中國(guó)的歷史進(jìn)程，潛心探尋中國(guó)獨(dú)特的歷史道路和發(fā)展智慧，以增強(qiáng)學(xué)術(shù)自主性和創(chuàng)造力，自覺(jué)形成具有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代精神和國(guó)際視野的中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。
      當(dāng)前，擔(dān)負(fù)新的時(shí)代使命的歷史學(xué)面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：一是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和大數(shù)據(jù)的運(yùn)用?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，為歷史學(xué)發(fā)展提供了前所未有的新機(jī)遇；與此同時(shí)，歷史研究又越來(lái)越不依賴于對(duì)獨(dú)家材料的占有，更多體現(xiàn)為資料共享，這就對(duì)歷史研究工作者解釋歷史的能力提出了更高要求。二是“全球化”視域的強(qiáng)化。理論與現(xiàn)實(shí)都呼喚歷史研究工作者自覺(jué)以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史來(lái)提出和研究問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，歷史研究尤應(yīng)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更大貢獻(xiàn)。比如，新冠肺炎疫情的全球蔓延促使歷史研究工作者深入研究瘟疫、災(zāi)害對(duì)人類歷史的影響，生態(tài)史、災(zāi)害環(huán)境史、醫(yī)療社會(huì)史等歷史學(xué)分支研究可以大有作為。三是歷史學(xué)公共性需求迅速提升。以古鑒今、資政育人是我國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是古代歷史研究長(zhǎng)期發(fā)展和繁榮的社會(huì)基礎(chǔ)。新的征程上，廣大歷史研究工作者要更加積極主動(dòng)地為新時(shí)代的偉大實(shí)踐提供史學(xué)智慧和歷史借鑒，充分體現(xiàn)歷史學(xué)的公共性，增強(qiáng)人民群眾的歷史人文素養(yǎng)，堅(jiān)定歷史自信。
（摘編自黃興濤《歷史學(xué)的價(jià)值與使命》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年3月21日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．歷史對(duì)人類發(fā)展有重要意義，而歷史學(xué)既是世界上最古老的學(xué)問(wèn)之一，又是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。
B．我國(guó)古代將歷史學(xué)視為一種文化修養(yǎng)，豐富的歷史知識(shí)能讓人看待世界多一種歷史縱深感。
C．在新時(shí)代，歷史研究工作者要在吸納國(guó)外優(yōu)秀歷史學(xué)研究成果基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)。
D．現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和大數(shù)據(jù)的運(yùn)用，為歷史學(xué)發(fā)展提供新的有利條件，也對(duì)研究者提出更高要求。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．文章采用先總論后分論的論證結(jié)構(gòu)，論證了歷史學(xué)不可替代的價(jià)值及其在新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)。
B．文章第二自然段從功能、文化修養(yǎng)和思維方式三個(gè)方面展開(kāi)了論述，肯定了歷史學(xué)的重要作用。
C．文章第四自然段討論了歷史學(xué)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)前文進(jìn)行補(bǔ)充論證，使得論證更加全面。
D．文章論證兼顧國(guó)內(nèi)外，既具體分析國(guó)外歷史學(xué)的研究成果，又對(duì)我國(guó)古代研究進(jìn)行總結(jié)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
B
B

A．只要重視歷史及歷史書(shū)寫、具有悠久的史學(xué)傳統(tǒng)和豐厚的史學(xué)資源，中華民族就能成為富有智慧的民族。
B．歷史學(xué)的自覺(jué)保持人類自我記憶功能，體現(xiàn)在人類保持自我記憶、傳承文化、反思自我的同時(shí)延續(xù)族群的自我認(rèn)同。
C．從古至今，歷史研究工作者的責(zé)任就是解讀和闡釋中國(guó)的歷史進(jìn)程，構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。
D．新冠肺炎疫情的全球蔓延讓歷史研究工作者開(kāi)始研究瘟疫、災(zāi)害對(duì)人類歷史的影響，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出貢獻(xiàn)。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；D；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/7/21 8:0:9組卷：5引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
漢語(yǔ)，我為你憂心    身為一個(gè)中國(guó)人，讓我們能時(shí)時(shí)牢記自己身份的，除了身體發(fā)膚之外，就該是我們的母語(yǔ)了。在無(wú)數(shù)中國(guó)人心里，古老優(yōu)雅的漢語(yǔ)是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水，化為不盡的紙上煙云。音分四聲，律有平仄，構(gòu)成了漢語(yǔ)詩(shī)文一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音韻之美。千百年來(lái)，雋永有致的漢語(yǔ)承載著我們民族獨(dú)特的思維，我們依靠它傾訴，運(yùn)用它思想，通過(guò)它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
      然而，在我們的生活中，漢語(yǔ)正面臨著危機(jī)。在“全民學(xué)英語(yǔ)”的熱潮中，以在校學(xué)生為主的龐大“外語(yǔ)族”的中文書(shū)面表達(dá)能力嚴(yán)重退化。托?？荚嚦煽?jī)的高分可以一再打破，但即使是在高學(xué)歷的青年中，也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語(yǔ)言單調(diào)的現(xiàn)象。
      應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，外語(yǔ)教學(xué)十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語(yǔ)、消解母語(yǔ)；不意味著我們有不學(xué)漢語(yǔ)而自能的天賦。詩(shī)人余光中說(shuō)得好：英文充其量是我們了解世界的一種工具而已，漢語(yǔ)才是我們真正的根。事實(shí)證明，忽視母語(yǔ)修養(yǎng)所導(dǎo)致的結(jié)果是十分嚴(yán)重的。它不僅造成了書(shū)寫語(yǔ)言失范，生活用詞的平庸乏味，也讓母語(yǔ)中獨(dú)特的文化意蘊(yùn)在我們生活中日漸消褪。
      我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手，與子偕老”，只會(huì)說(shuō)“我要和你結(jié)婚”。試想，一個(gè)將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人，怎能理解中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵？一個(gè)不懂得“雖不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深遠(yuǎn)？發(fā)人深省的是，當(dāng)漢語(yǔ)在故鄉(xiāng)受到冷落時(shí)，全球“漢語(yǔ)熱”卻在持續(xù)升溫。目前，世界上有100多個(gè)國(guó)家的2300余所大學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人達(dá)3000萬(wàn)，漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ)。“語(yǔ)詞破碎，萬(wàn)物不復(fù)存?！笨v然漢語(yǔ)熱遍全球，縱然我們的后代都能說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)，但在漢語(yǔ)的故鄉(xiāng)，在我們每一個(gè)中國(guó)人身邊，倘若“漢語(yǔ)危機(jī)”的呼聲一直不斷，我們又怎能盡展歡顏？
      僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了，但漢語(yǔ)卻一直活著，在一代代中國(guó)人的生活中血脈相延。它引領(lǐng)我們這個(gè)五千年文明古國(guó)一路風(fēng)霜走到如今，它會(huì)在我們這一代人手中走向何處？
      漢語(yǔ)，我為你憂心，為你不平！
根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（　　）

A．“漢語(yǔ)才是我們真正的根．”因此，我們書(shū)寫語(yǔ)言要規(guī)范，用詞用語(yǔ)要豐富多彩，語(yǔ)言修養(yǎng)要不斷加強(qiáng)，這樣才可能領(lǐng)略到母語(yǔ)獨(dú)特的文化意蘊(yùn)

B．“全民學(xué)英語(yǔ)”的熱潮過(guò)熱，致使?jié)h語(yǔ)備受冷落，面臨危機(jī)．為了保護(hù)民族文化，我們應(yīng)高度重視漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，以此來(lái)抵制外語(yǔ)

C．全球“漢語(yǔ)熱”持續(xù)升溫，漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ)．我們可以樂(lè)觀的相信，在不久的將來(lái)，漢語(yǔ)必將取代英語(yǔ)成為國(guó)際最通行的語(yǔ)言

D．漢語(yǔ)歷史悠久，魅力獨(dú)特，在華夏民族的發(fā)展中起過(guò)重要的作用．但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，它已明顯不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，這令人嘆惋

發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：4引用：0難度：0.9

解析

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
珠海望遠(yuǎn)
馮英子      到珠海的第二天，珠海度假村的副董事長(zhǎng)吳兆聲先生在中餐部的樓上請(qǐng)我們吃晚飯。餐廳靠海那邊，是一式的大玻璃窗，從窗中望出去，海上風(fēng)光非常美麗，澳門歷歷在望，九洲港外的橫州島和細(xì)崗島，也隱約可見(jiàn)。我忽然想到，這個(gè)樓才是地地道道的望海樓。
      從這個(gè)樓上望出去，極目千里，盡是南海風(fēng)光。珠海市在珠江的出?？?，與新會(huì)的座門為鄰。厓門的山叫作厓山，1279年，宋元的最后一戰(zhàn)，就發(fā)生在這里。那一年，宋將張世杰與元軍主帥張弘范在此會(huì)戰(zhàn)，不幸戰(zhàn)敗。宰相陸秀夫恐被俘受辱，負(fù)著小皇帝跳入海中，許多忠臣追隨其后，十萬(wàn)軍民跳海殉國(guó)，這是趙宋歷史上最悲慘的一頁(yè)。想不到如此平靜、如此美好的海域，當(dāng)年曾經(jīng)是決定兩個(gè)朝代勝敗的場(chǎng)所。在珠海幾天，我?guī)缀跻恢痹谒伎贾@段歷史。
      從珠海的香洲區(qū)到拱北區(qū)，有一段路是沿海而筑，人少，路靜，海浪拍擊著堤岸，發(fā)出嘩嘩”的聲音。我?guī)状闻腔苍谶@條迷人的路上，有時(shí)站在海邊的礁石上，一陣風(fēng)浪，衣履盡濕，渾身感到?jīng)鲆?。想到杜牧那句“折戟沉沙鐵未銷”的詩(shī)，我也很想能夠找一點(diǎn)兒沉沙的折戟，追思一下前朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么江山如此美麗，人民如此勤勞，有著200多年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的趙宋，卻敵不住新興的政權(quán)？為什么甘為對(duì)方奔走的，有許多趙宋王朝的將軍？
      這恐怕要從趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”談起了。他懲于五代軍人的擁兵自重，用此計(jì)消除割據(jù)，集兵力于自己手中。趙宋以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)之局不再存在，大將奉命出征，回師部隊(duì)上繳，兵不識(shí)將，將難擁兵，節(jié)度使之類不過(guò)是個(gè)空名罷了。從集權(quán)這點(diǎn)來(lái)看，自然不是壞事，可惜他忽略了另一個(gè)方面，就是只管鞏固自己的統(tǒng)治而忽略了外部的敵人。中央雖然膨脹，四肢卻相對(duì)萎縮，缺少了緩沖和中間地帶，金兵一出，可以直搗東京，趙宋君臣，望風(fēng)披靡，地稱臣，以兒皇帝自保。元軍來(lái)犯，他們也是打一仗、敗一仗，逃到海邊，終至滅亡。說(shuō)得透徹一點(diǎn)兒，歷史自有它發(fā)展的規(guī)律，非個(gè)人的主觀意志可左右，座山的敗亡，正是趙匡胤自己撒下的種子。
      當(dāng)然，也有人看到了這個(gè)危機(jī)，文天祥就是其中之一，他任兵部尚書(shū)后，就主張“分境內(nèi)為四鎮(zhèn)，建都督統(tǒng)御于其中……數(shù)日齊備，有進(jìn)而無(wú)退，日夜以圖之”?？上П徽J(rèn)為是“遷闊”。一個(gè)人病入膏肓，卻總是“自我感覺(jué)良好”，良、平不能用，扁鵲、華佗也只能束手，趙宋之亡，不在于厓山之戰(zhàn)，而在于自縛其手足。
      張弘范覆亡趙宋之后，在座山立過(guò)一塊碑，大書(shū)“鎮(zhèn)國(guó)大將軍張弘范滅宋于此”，來(lái)歌頌自己的功勞。這種如此高調(diào)的行為引起遺民以及后世的謾罵，人們紛紛對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)。有傳聞?wù)f，后世有人在“鎮(zhèn)國(guó)”前加了一個(gè)“宋”字，變成“宋鎮(zhèn)國(guó)大將軍滅宋于此”。所謂的“宋”將張弘范滅宋，其實(shí)是后人的一個(gè)美好愿望，但實(shí)際上張弘范沒(méi)有當(dāng)過(guò)一天宋臣。自古一朝天子一朝臣，張弘范孝忠元朝，無(wú)可非議。腐朽沒(méi)落的王朝必然被新興王朝替代，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。解放以后，原來(lái)刻有張弘范題字的石碑被航道部門炸毀，直到1964年秋，當(dāng)?shù)卣?qǐng)?zhí)餄h先生題寫了“宋少帝與丞相陸秀夫殉國(guó)于此”13個(gè)行草大字，刻在近岸的奇石上，以紀(jì)念這悲壯的歷史。
      珠海的風(fēng)景實(shí)在很美，有海，有山，有灣，有灘，有四季常青之樹(shù)、八節(jié)盛開(kāi)之花，每一個(gè)賓館、每一家酒店都是一個(gè)小小的花園，這么多小花園又組成了珠海的大花園，花團(tuán)錦簇，光輝燦爛，而且古代建筑的巍峨同現(xiàn)代的富麗調(diào)和在一起，九州城是天安門的縮影，珠海賓館卻是江南園林的再造?？偟恼f(shuō)來(lái)，它比深圳典雅，比廈門開(kāi)闊，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，也確實(shí)具有許多有利條件。我望著珠海新會(huì)間的海域，一直想著厓山之戰(zhàn)的情景，但歷史決不會(huì)重復(fù)，看來(lái)我倒是憂天的杞人了。
（有刪改）
文本二：
      小品文是很小的。人家或以為它太小了，只配供人消遣，不能載道。我則以為除供人消遣外，還須載道，其壽命才能長(zhǎng)久。不過(guò)，道也有個(gè)分別，假如我說(shuō)“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，這所說(shuō)倘真是道，也未免太艱深了。小品文所載之道，應(yīng)該是眾人應(yīng)該明白而且都能明白之道理，那便有普及的價(jià)值了。世間不少長(zhǎng)篇大論，因太長(zhǎng)太大，只有以讀文章為職業(yè)的人才有工夫去讀它；又因其說(shuō)理復(fù)雜曲折，也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂，這便沒(méi)有普及的價(jià)值。小品文短小，讀來(lái)不甚費(fèi)時(shí)，所述之理淺顯，讀來(lái)不甚難懂。有此兩個(gè)長(zhǎng)處，小品文可作普及文化與教育之良好工具。要小品文能載道，又要它能普及，便須文章作得很好。就形式說(shuō)，當(dāng)為短小。短小之法，我也可以舉一些，曰，不要導(dǎo)論，不要結(jié)論；反之，只要一個(gè)本論。近來(lái)常見(jiàn)三五百字之小品文，其開(kāi)端便占一兩百字，太不經(jīng)濟(jì)。小品文雖極短小，內(nèi)部仍可以有嚴(yán)密的組織，仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理，可以寫三兩句具體之說(shuō)明，正面說(shuō)了，還可以說(shuō)反面?？偠灾∑冯m經(jīng)濟(jì)，然而是“文”章。
（節(jié)選自周谷城《泛說(shuō)小品文》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文章前兩段先敘述作者在珠海餐廳眺望大海，照應(yīng)文章的題目，接著由珠海市引出厓門，又由厓門引出厓山，層次井然。
B.文章第三段接連兩問(wèn)，表達(dá)了作者對(duì)趙宋王朝滅亡的深深遺憾之情，這不僅引發(fā)了讀者的思考，也為后文的議論做了鋪墊。
C.文中句子“中央雖然膨脹，四肢卻相對(duì)萎縮”把道理說(shuō)得形象因而容易理解；朝廷掌握軍隊(duì)，很有力量，邊防軍數(shù)量卻極少。
D.文章寫珠海的山、水、花、樹(shù)，贊賞其新貌，強(qiáng)調(diào)了其作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的有利條件，字里行間透露出對(duì)祖國(guó)美好未來(lái)的憧憬。
（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

A.詩(shī)句“折戟沉沙鐵未銷”在文中暗示作者在想到元與宋的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，渴盼從水中撈一件當(dāng)年的兵器以抒懷古之幽情。
B.文天祥《過(guò)零丁洋》中的詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”，表現(xiàn)出他誓死不降的決心和舍生取義的生死觀。
C.文本一“良、平不能用”意為宋朝統(tǒng)治者用不了西漢初年的張良、陳平這樣的人才，只能從本朝發(fā)現(xiàn)和任用人才。
D.周谷城在指出小品文就是文章時(shí)，特意把“文”字加了引號(hào)，是在強(qiáng)調(diào)小品文相比其他類文章更要有華美的文采。
（3）文藝批評(píng)家全鷗說(shuō)《珠海望遠(yuǎn)》是“觸景生情，以古鑒今”，你對(duì)此如何理解？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。
（4）根據(jù)文本二，我們應(yīng)該主要從哪些角度對(duì)文本一進(jìn)行賞析？請(qǐng)簡(jiǎn)要解說(shuō)。
發(fā)布：2024/11/12 23:0:1組卷：19引用：4難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      ①古人講“修辭立其誠(chéng)”。寫作首先要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、坦誠(chéng)地對(duì)待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話不能說(shuō)，真話不全說(shuō)?！奔鞠壬倪@一思想，既適用于日常生活中說(shuō)話，更適用于寫作。更適用于寫作，寫作（文學(xué)創(chuàng)作）不能只講真話。
      ②無(wú)論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見(jiàn)解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會(huì)效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái)，文壇就會(huì)亂象叢生。現(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來(lái)展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。
      ③寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來(lái)公開(kāi)發(fā)表的東西，就應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí)，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，力求為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，要應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)深入理性思考，對(duì)什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。
      ④真話和真理是兩個(gè)含義不同的概念。真話指的是真心話，而真理則是指正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的道理。真話并不等于真理，真話未必全是真理。但既然寫作會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，作者用來(lái)表達(dá)自己思想的真話，也應(yīng)當(dāng)用來(lái)表達(dá)真理；既然寫作是一種社會(huì)責(zé)任，作者就應(yīng)當(dāng)具有追求真理、闡釋真理、傳播真理的責(zé)任感。
      ⑤雖然誰(shuí)也不敢保證自己寫的句句都是真理，但在寫作時(shí)必須經(jīng)過(guò)深思熟慮。即使如此，智者千慮也難免會(huì)有一失，當(dāng)文章發(fā)表后自己回頭再看時(shí)，還往往會(huì)發(fā)現(xiàn)存在思慮不周的偏頗之處。倘若作者自己沒(méi)有追求真理、闡釋真理、傳播真理之心，寫作不進(jìn)行深入理性思考和嚴(yán)謹(jǐn)推敲，那就勢(shì)必會(huì)形成寫作的粗制濫造、信口開(kāi)河。
      ⑥文學(xué)創(chuàng)作需要虛構(gòu)，文學(xué)創(chuàng)作也要說(shuō)真話，虛構(gòu)與說(shuō)真話并不矛盾。但文學(xué)創(chuàng)作不能只滿足于“說(shuō)真話”。文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要原則是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)。所謂“藝術(shù)真實(shí)”，指的是“藝術(shù)地再現(xiàn)生活的真實(shí)”，更集中、更典型、更生動(dòng)、更具有代表性地再現(xiàn)生活的真實(shí)。只靠說(shuō)自己心里的真話是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作家心里的有些真話，也未必是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)生活的。作家必須在深入觀察和體驗(yàn)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，正確把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，依靠深刻生動(dòng)的形象思維，經(jīng)過(guò)艱辛的集中、概括和提煉過(guò)程，方能塑造出令人感動(dòng)和信服的典型環(huán)境中的典型形象，藝術(shù)地再現(xiàn)生活的真實(shí)。
      ⑦寫作是人類傳播和傳承文明的一種重要文化活動(dòng)，必須具有文化精神。文化精神最核心的內(nèi)容就是要建構(gòu)積極向上的文化內(nèi)容和精神境界，大力弘揚(yáng)責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和敬業(yè)意識(shí)。
（選自李貴富王長(zhǎng)存《也說(shuō)“寫作講真話”》，有刪改）（1）對(duì)“寫作（文學(xué)創(chuàng)作）不能只講真話”的理解，下列正確的一項(xiàng)是

A．由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，寫作（文學(xué)創(chuàng)作）又不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示，這就決定了寫作不能講寫作者的真心話。
B．真話不等于真理，寫作（之學(xué)創(chuàng)作）如果只講真話就不能表達(dá)真理，而會(huì)把作者內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，借藝術(shù)形式展露出來(lái)，嚴(yán)重地玷污圣潔的文學(xué)園地。
C．寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧，這就要求寫作之人具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)，寫作時(shí)，應(yīng)深入思考，講真話。
D．寫作（文學(xué)創(chuàng)作）需要說(shuō)真話，但不能只滿足于“說(shuō)真話”，文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要原則是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)，這只靠說(shuō)自己心里的真話是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要借助虛構(gòu)。
（2）下列對(duì)原文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的分析，不正確的一項(xiàng)是

A．①段先引用古語(yǔ)引出“寫作講真話”的話題，接著用一問(wèn)句，激發(fā)讀者思考，然后再借用季羨林的名言，自然地引出本文的論點(diǎn)。
B．②③兩段分別從寫作與讀者的關(guān)系、寫作的社會(huì)效應(yīng)兩個(gè)角度，闡述了寫作不能只注重講真話和寫作卅真話應(yīng)從實(shí)際出發(fā)的道理。
C．④⑤兩段從真話和真理概念的不同入手，闡述了講真話與求真理的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)寫作者應(yīng)當(dāng)追求真理、闡釋真理、傳播真理。
D．⑥段與前四段形成了遞進(jìn)關(guān)系，闡述了講真話與藝術(shù)真實(shí)之間的辯證關(guān)系，告訴讀者寫作（文學(xué)創(chuàng)作）要講真話但更應(yīng)該注重虛構(gòu)。
（3）下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是

A．文章寫作者應(yīng)追求真理、闡釋真理、傳播真理，凡是寫出來(lái)公開(kāi)發(fā)表的東西。應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用。
B．即使寫作時(shí)經(jīng)過(guò)深思熟慮，因智者千慮也難免會(huì)有一失，文章仍會(huì)存在思慮不周的偏頗之處，也勢(shì)必全形成寫作的粗制濫造、信口開(kāi)河。
C．作家只要深入觀察和體驗(yàn)社會(huì)生活，把握生活的本質(zhì)和規(guī)律，依靠形象思維，經(jīng)過(guò)集中、概括和提煉過(guò)程，就能藝術(shù)地再現(xiàn)生活的真實(shí)。
D．寫作是人類傳播和傳承文明的一種文化活動(dòng)，必須建構(gòu)積極向上的文化內(nèi)容和精神境界。大力弘揚(yáng)責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和敬業(yè)意識(shí)。
發(fā)布：2024/11/13 1:0:1組卷：1引用：2難度：0.8
解析

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