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阿奎那的“君權神圣”和詹姆士一世的“君權神授”是西方專制主義理論的重要組成部分。下列有關二者的說法中，正確的是（　?。?/h1>

A．二者是一致的

B．前者繼承和發(fā)展了后者

C．后者繼承前者

D．二者的主要目的是一致的

【考點】“君權神圣”思想；“君權神授”思想．

【答案】C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：22引用：1難度：0.9

相似題

1．閱讀材料，回答問題。
材料一　1649年1月，英國國王查理一世在審判中被控訴為“對本屆議會及其所代表的人民發(fā)動了叛逆和邪惡的戰(zhàn)爭”。查理一世拒絕答復這些指控，并在法庭上辯護道：“我是你們的國王，你們法定的國王！……我擁有上帝對我的委任，這是出自古老的合法血緣，我絕不會背叛我的出身，絕不回答一個非法的新權威的提問！相對于這里擔任我的所謂的審判者的人來說，我才真正地更能代表我的子民們的自由?！?br />--[英]布倫達?拉爾夫?劉易斯《君主制的歷史》材料二北京大學錢乘旦教授指出：沒有現(xiàn)代的英國，就沒有現(xiàn)在這個世界……它在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面的成就，為世界其他地方提供了范例，可以毫不夸張地說，英國開創(chuàng)了一個新的文明--現(xiàn)代文明。
材料三當代英國歷史學家麥考萊勛爵曾總結道：“古老的英國政體屬于有限君主制類型……（國王）的權力雖很充分，卻受三大憲政原則（不經(jīng)議會同意國王不得立法、不經(jīng)議會同意不得征稅、國王須按國家法律掌管行政）的限制……這些原則如此古老又如此有效，其順乎自然的發(fā)展已經(jīng)持續(xù)了這許多年，產(chǎn)生出我們生活于其中的事物秩序?！?br />（1）閱讀材料一，概括查理一世對國王權力的認識，并說明其與近代英國君主權力的本質(zhì)區(qū)別。
（2）閱讀材料二，聯(lián)系所學知識，從政治現(xiàn)代化的角度說明近代英國的貢獻。
（3）“英國人是否是保守的？”這個問題困擾了很多人。據(jù)上述材料并聯(lián)系所學知識，說明你的觀點。（要求：結合材料闡明理由，觀點明確，史論結合。）
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：16引用：3難度：0.3
解析
2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一從文藝復興開始，“再生”和新生的思想就作為一種綱領和追求，伴隨出現(xiàn)在文藝復興運動的各個方面……“再生”這個概念所肯定和頌揚的東西，卻恰恰是重新返回對古代、古典、希臘和羅馬價值觀的有計劃研究。文藝復興開始，文化的覺醒就首先表現(xiàn)在從藝術到文明生活的各個領域里對人、對人的價值的重新肯定。所以，從初始階段起，作家和歷史學家們最關心的題材就是人、人的世界和人們在世界上的活動……在這樣的現(xiàn)實中人的歷史、人的命運、人的形象和人的身體成為關注的中心。
——[意]歐金尼奧?加林《文藝復興時期的人》材料二社會中應有“共同意志”，我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人。這是至高無上的人民主權，不可侵犯，不得轉讓，不受限制，不準分割……為維護這一主權，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護、受法律制裁各方面的平等……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權。隨著政府職位誘惑力的加大，人民
應采取更有力的監(jiān)督手段……人民在行使自由權時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。
——摘編自盧梭《社會契約論》（1）據(jù)材料一指出文藝復興中“再生”概念的內(nèi)涵。結合所學知識，說明文藝復興的歷史背景。
（2）依據(jù)材料二概括盧梭思想的主要內(nèi)容，并結合所學知識分析其對社會發(fā)展的影響。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：7引用：3難度：0.5
解析
3．人文主義平等觀在不同的時代有不同的內(nèi)涵。閱讀下列材料：
材料一：我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準，那發(fā)揮大才大德的才當?shù)闷鹨粋€‘貴’，否則就只能算是‘賤’．這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了，可并不是就此給抹殺掉，它還是在人們的天性和舉止中間顯露出來。所以凡是有品德的人就證明了自己高貴。
--薄伽丘《十日談》材料二：路德認為，只要堅持基督，其他的諸如苦行禁欲等行為就不再成為表明信仰的標記，神職人員是否結婚這等行為完全由人自由取舍，任何人不得禁止，否則就是違背上帝的旨意。同時基督徒有權對圣經(jīng)做出自己的理解，無需神職人員的中介。這些思想擺脫了天主教會的圣禮得救論與善功贖罪論，使人的信仰擺脫了外在形式，獲得了真正的自由。路德還十分重視提高普通信徒在教會生活中的地位和作用。他認為普通信徒在上帝面前是根本平等的，普通信徒均可成為祭司。
--答小群、孫琥瑭《從路德的宗教改革談宗教與社會相適應問題》材料三：1762年盧梭的《社會契約論》出版，他在書中指出，自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài)，每個人都生而自由、平等。隨著私有制的發(fā)展，人類既不自由，也不平等，必須“尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結合者的人身和財富，并且這結合能使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”，“這一由全體個人的結合所形成的公共人格，以前被稱為城邦，現(xiàn)在則被稱為共和國或政治體”。
--摘編自鐘婧《盧梭的社會契約論》完成下列要求：
（1）概括材料一中薄伽丘有關平等的思想主張。
（2）材料二中路德的平等觀有哪些？并結合所學知識簡析其積極影響。
（3）與材料一、二相比，材料三中盧梭的平等觀內(nèi)涵有什么新發(fā)展？結合所學知識，說明其新發(fā)展的主要原因。
發(fā)布：2024/7/19 8:0:9組卷：7引用：9難度：0.4
解析

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阿奎那的“君權神圣”和詹姆士一世的“君權神授”是西方專制主義理論的重要組成部分。下列有關二者的說法中，正確的是（ ?。?/h1>

阿奎那的“君權神圣”和詹姆士一世的“君權神授”是西方專制主義理論的重要組成部分。下列有關二者的說法中，正確的是（　?。?/h1>