人文主義平等觀在不同的時代有不同的內(nèi)涵。閱讀下列材料：
材料一：我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€‘貴’，否則就只能算是‘賤’．這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了，可并不是就此給抹殺掉，它還是在人們的天性和舉止中間顯露出來。所以凡是有品德的人就證明了自己高貴。
--薄伽丘《十日談》材料二：路德認(rèn)為，只要堅持基督，其他的諸如苦行禁欲等行為就不再成為表明信仰的標(biāo)記，神職人員是否結(jié)婚這等行為完全由人自由取舍，任何人不得禁止，否則就是違背上帝的旨意。同時基督徒有權(quán)對圣經(jīng)做出自己的理解，無需神職人員的中介。這些思想擺脫了天主教會的圣禮得救論與善功贖罪論，使人的信仰擺脫了外在形式，獲得了真正的自由。路德還十分重視提高普通信徒在教會生活中的地位和作用。他認(rèn)為普通信徒在上帝面前是根本平等的，普通信徒均可成為祭司。
--答小群、孫琥瑭《從路德的宗教改革談宗教與社會相適應(yīng)問題》材料三：1762年盧梭的《社會契約論》出版，他在書中指出，自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài)，每個人都生而自由、平等。隨著私有制的發(fā)展，人類既不自由，也不平等，必須“尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且這結(jié)合能使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”，“這一由全體個人的結(jié)合所形成的公共人格，以前被稱為城邦，現(xiàn)在則被稱為共和國或政治體”。
--摘編自鐘婧《盧梭的社會契約論》完成下列要求：
（1）概括材料一中薄伽丘有關(guān)平等的思想主張。
（2）材料二中路德的平等觀有哪些？并結(jié)合所學(xué)知識簡析其積極影響。
（3）與材料一、二相比，材料三中盧梭的平等觀內(nèi)涵有什么新發(fā)展？結(jié)合所學(xué)知識，說明其新發(fā)展的主要原因。