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瑤芳樓記
宋　濂      瑤芳樓者，常熟虞君子賢燕居之所也。
      瑤芳者何？古桐琴之名。子賢以重金購得之間一撫弄其聲翏翏^①然如出金石如聞鸞鳳鳴如與仙人劍客共語于千載之上子賢樂焉。則以謂世之名樓者眾矣，高駢^②之“迎仙”，謂其溯遐情也，其失也誕；韓建之“齊云”，謂其凌高清也，其失也侈。吾皆弗敢蹈其非。欲專斯樓之美者，舍斯琴也，其孰能當之？遂以瑤芳名其樓。
      當風物清朗，白月獨照，神情遐沖，夐^③出世外。子賢棕冠鶴氅，自函道^④而升，復取琴，鼓一再，行久之，演而為紫琳之操^⑤。其辭曰：“有堅者，石中含精矣；其石白如肪，煜有瑛矣；五音繁會，鏗然而鳴矣。”客有與子賢同志者，從而和之。曰：“艷質(zhì)兮非華，陽卉兮非奢，折秋馨兮遺所思，望美人兮天涯?！备枰?，相視而笑。
      金華宋濂聞其聲，唶曰：“古之人好樓居者，豈欲夸靡麗而為榮觀哉？蓋臨陰幽之室，則其情斂而聚；處陽明之居，則其情暢以舒。隨境而遷，因物而著，其亦人理之常者乎！況夫?qū)m角之相參，羽徵之互奏，禁其忿欲之邪，宣以中和之正，其于學問之功，又未必為無所助。所以先生長者，無故不去之，蓋有以也。雖然，君子蓋不物于物。不物于物，則凡紛然而來前者，皆吾性情之發(fā)舒?；驊已洛溘?，或平墅曠林，雖非層構(gòu)，可以闔辟陽陰，而清風徐來，萬籟皆動，曲澗流泉，復助之為聲勢，五音泠然，愜心而溫耳，太和融洽，內(nèi)外無間，有不啻聽子賢之琴于茲樓之上矣！此無他，達人大觀，無地不為樓，無聲不為琴也。茍局滯于一室之間，適其意則有之，而蹈道則未也。有若子賢，蓋學道而有所得者，故濂敢以是說告之?！?br />      子賢絕出流俗之上，吾友楊君廉夫極稱其為人，謂篤于士行而猶孝其親云。
（選自《宋濂散文選集》，有刪改）[注]①翏翏（lù lù）：象聲詞，長風聲。②高駢：唐朝人，曾建迎仙樓。下文韓建，唐末人，曾建齊云樓。③夐（夐xiònɡ）：遠。④函道：樓梯。⑤紫琳之操：琴曲名。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

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A.子賢以重金/購得之間一/撫弄其聲/翏翏然/如出金石如聞鸞鳳鳴/如與仙人劍客共語于千載之上/子賢樂焉
B.子賢以重金購得之/間一撫弄/其聲翏翏然/如出金石/如聞鸞鳳鳴/如與仙人/劍客共語于千載之上/子賢樂焉
C.子賢以重金購得之/間一撫弄其聲/翏翏然/如出金石/如聞鸞鳳/鳴如與仙人劍客共語于千載之上/子賢樂焉
D.子賢以重金購/得之間一撫弄/其聲翏翏然/如出金石/如聞鸞鳳鳴/如與仙人劍客共語于千載之上/子賢樂焉
（2）下列對文中有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

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A.“記”這種體裁出現(xiàn)得很早，至唐宋而大盛。它可以記人和事，可以記山川名勝，可以記器物建筑。在寫法上大多以記述為主而兼有議論、抒情成分。并通過記事、記物，寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。
B.宇宙間任何事物都有對立統(tǒng)一的兩面，如丘之北為陰，丘之南為陽。陰陽的概念源自古代中國人的自然觀，古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學的思想方式歸納出“陰陽”這概念。
C.聲韻學五聲音階上的五個級——宮、商、角、徵、羽，相當于現(xiàn)在的12356，分別與喉、齒、牙、舌、唇的不同發(fā)音部位相配。戲曲演員準確地掌握了五音的部位，再配合“四呼”（開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼）的運用，即能做到吐字準確，稱為五音齊全，而不能準確掌握五音的演員，被稱為五音不全。
D.宋濂，字景濂，明末清初文學家，曾被明太祖朱元璋譽為“開國文臣之首”。宋濂與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”。學者方孝孺，少時即師從宋濂。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，表述不正確的一項是

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A.作者以歷史上的“迎仙”“齊云”兩座名樓為例，指出它們在命名上分別失之“誕”“侈”，意在肯定虞子賢以古桐琴為樓命名的做法。
B.作者曾經(jīng)與虞子賢一起在月夜登樓，子賢撫琴彈奏；作者繼而與子賢唱和，借鮮花、香草、美人表達了對高潔品行的仰慕與追求。
C.作者認為，修養(yǎng)高深的人無論面對什么景物，都能養(yǎng)性怡情，即使從清風流泉中也可獲得美妙的享受，如同在瑤芳樓上聽虞子賢彈琴一樣。
D.作者在文中既為瑤芳樓作記，也通過寫虞子賢為樓命名和彈奏古琴表現(xiàn)子賢高雅的品格，同時還借此抒發(fā)了自己的人生感悟。
（4）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①欲專斯樓之美者，舍斯琴也，其孰能當之？
②所以先生長者，無故不去之，蓋有以也。
③子賢絕出流俗之上，吾友楊君廉夫極稱其為人，謂篤于士行而猶孝其親云。