閱讀下面文言文，完成小題。
登泰山記（節(jié)選）
（清）姚鼐
      余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
李斯論（節(jié)選）
（清）姚鼐
      ①蘇子瞻謂李斯以荀卿之學亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯，斯亦未嘗以其學事秦。
      ②當秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩》《書》，明法令，設告坐之過，而禁游宦之民。因秦國地形便利，用其法，富強數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴法久矣，其后世所習以為善者也。
      ③斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學，而為商鞅之學；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》《書》，禁學士，滅三代法而尚督責，斯非行其學也，趨時而已。設所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已。
      ④君子之仕也，進不隱賢；小人之仕也，無論所學識非也，即有學識甚當，見其君國行事，悖謬無義，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸導譽于朝廷之上，知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也；知其將喪國家而為之者，謂當吾身容可以免也。且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂，固有終身安享榮樂，禍遺后人，而彼宴然無與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人，亦有時而信也邪！
      ⑤且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿不亦遠乎行其學而害秦者商鞅也舍其學而害秦者李斯也。商君禁游宦，而李斯諫逐客，其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉！宋之世，王介甫以平生所學，建熙寧新法，其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫。曷嘗學介甫之學耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。夫世言法術(shù)之學足亡人國，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！
（1）下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是

B

B

A.而蘇氏以李斯之害/天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害秦者/商鞅也/舍其學而害秦者/李斯也
B.而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害秦者/商鞅也/舍其學而害秦者/李斯也
C.而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害/秦者商鞅也/舍其學而害/秦者李斯也
D.而蘇氏以李斯之害/天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害/秦者商鞅也/舍其學而害/秦者李斯也
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A

A

A.丁未：古代用干支紀日的一種方法。干是天干，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥；支是地支，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二干和十支依次組合成為六十單位，每個單位代表一天，六十甲子周而復始。
B.告坐之過：藏奸不告之罪和連坐之罪。《史記》記載“令民為什伍，而相收司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞”，即以五家或十家組為一單位，互相有告發(fā)犯罪人的責任，若隱而不告，則與犯人同罪。
C.荀卿：戰(zhàn)國末期思想家，名況，字卿，趙國人，世稱荀子。荀子是先秦儒家的最后代表人物，在人性問題上不同于孟子，他不同意性善論，認為人性本惡。他的許多思想為法家所汲取，韓非、李斯都是他的學生。
D.五刑：中國古代官府對犯罪者所使用的五種主要刑罰的統(tǒng)稱。先秦以前的五刑一般是指墨、劓、剕、宮、大辟。自隋唐起，形成了笞、杖、徒、流、死的新五刑體系，這種體系一直延續(xù)到清末。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

D

D

A.《登泰山記》寫景抒情，《李斯論》議史論政，主旨各異，文簡意賅，都體現(xiàn)了“桐城派”文學“義理、考據(jù)、辭章”三者統(tǒng)一的流派特征。
B.《李斯論》先破后立，先是反對蘇軾關(guān)于李斯借荀卿的理論擾亂天下的觀點，再考據(jù)秦自商鞅變法以來歷史，得出李斯乃是“趨時”的結(jié)論。
C.姚鼐透過表象，從本質(zhì)上指出李斯即便不推進秦孝公以來嚴刑峻法的治國方略，秦始皇也同樣會“為之而不厭”，因為秦國慣于嚴苛的統(tǒng)治。
D.姚鼐在最后指出荀卿倡導儒學治世雖有得失，但大體上還是找到了治世的關(guān)鍵，而李斯則阿附邀寵，與其相悖，一直采用和商鞅相同的方略。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。
②謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也。