2022-2023學年浙江省衢州市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（23分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，10分）

• 1．閱讀下面文字，完成小題。
  材料一
        人臉識別技術是基于人的面部特征信息進行身份識別的一種生物識別技術，具備遠程識別性、識別唯一性和關聯(lián)驗證性。我們在深入地研究和親身的生活體會中都認識到人臉識別技術是人工智能發(fā)展的必經(jīng)之路，是社會科學技術發(fā)展向好的標志之一，人臉識別技術在當代社會具有不可替代的作用。
        目前，人臉識別技術在金融、安防、交通、移動支付等領域的應用潛力十分巨大，顯著提高了人們生產(chǎn)生活的便捷度，給經(jīng)濟的發(fā)展、社會運轉(zhuǎn)機制效率的提升提供了強大助力。
        在調(diào)查研究過程中，我們了解到近些年廣州市慈善會、佳都科技等企事業(yè)單位共同啟動開展了“人工智能+慈善”戰(zhàn)略合作，創(chuàng)建運用人工智能技術的尋親平臺——“AI回佳”平臺。平臺利用人臉識別技術，組成人臉信息庫，進行識別對比，從而協(xié)助有失蹤人口的家庭尋找失散的親人。這樣正確地開發(fā)和使用科學技術，給社會弱勢群體和亟待幫助的人們帶來了不可小覷的幫助，成為社會道德文明發(fā)展的驅(qū)動器。
        當然近些年，在各行業(yè)中，占比最多、最受關注的莫過于個人隱私問題。人臉識別、視頻監(jiān)控等盜用、濫用事件接二連三地被曝光，引人深思。不僅如此，“刷臉支付”之后的信息盜取更為可怕，尤為甚者那些監(jiān)控設備在收集人臉信息時，通常都突出“主動”“無感”的特點。而消費者們大多數(shù)都對商家的這一行為毫不知情，大部分民眾的維權意識也比較薄弱。
        在2021年的“兩會”上，關于人臉識別技術應用的法律規(guī)制問題仍有待進一步地完善的話題也成為最為關注的熱點。目前，《中華人民共和國個人信息保護法》已于2021年11月1日施行，國家有關部門也在開展包括制定相關國家標準規(guī)范、加強應用軟件違法違規(guī)收集使用個人信息專項治理等相關工作。
  摘編自馬懿琳、高煒、丁利明《人臉識別技術應用的倫理挑戰(zhàn)與法律制度建議》材料二
        人臉識別系統(tǒng)已經(jīng)給我們的城市帶來諸多方便。然而，在許多國家，對人臉識別的抵抗聲也在不斷高漲。研究人員、公民自由倡導者和法律學者都受到人臉識別技術興起的困擾。他們正在跟蹤其使用，揭露其危害并開展運動以尋求保障甚至是徹底禁止技術的使用。然而，技術發(fā)展的潮流浩浩蕩蕩，更多人認為該技術的存在是“不可避免的”，但是其背后存在的道德倫理問題值得我們深思。
        近期，《自然》雜志的一系列報道對人臉識別系統(tǒng)背后的道德倫理學進行了探討。一些科學家正在分析人臉識別技術固有的不準確和偏見，對其背后存在的歧視發(fā)出警告，并呼吁加強監(jiān)管、提高技術透明度。
  《自然》雜志對480位從事人臉識別、人工智能和計算機科學領域研究的研究人員的調(diào)查顯示，人們對人臉識別研究的倫理學普遍存在擔憂，但也存在分歧。
        為了使人臉識別算法正常工作，必須對大型圖像數(shù)據(jù)集進行訓練和測試，理想情況下，必須滿足在不同的光照條件和不同的角度多次捕獲這些圖像。過去，科學家普遍招募志愿者，只為收集各種角度的照片；但現(xiàn)在，大多數(shù)人未經(jīng)許可即被收集人臉圖像。
        在《自然》雜志的480位受訪者中，當被問及對應用面部識別方法從外表識別或預測個人特征（如性別、年齡或種族）的研究有何看法時，約三分之二的人表示，此類研究只能在獲得面部識別者知情同意的情況下進行，或者在與可能受到影響的群體代表討論后進行。
        大多數(shù)人認為，使用人臉識別軟件的研究應事先獲得倫理審查機構（例如機構審查委員會）的批準。他們認為，對于在學校、工作場所或由私人公司監(jiān)視公共場所時使用人臉識別進行實時監(jiān)視感到最不舒服，但是他們通常會支持警察在刑事調(diào)查中使用人臉識別系統(tǒng)。
        從法律上講，目前尚不清楚歐洲的科學家是否可以未經(jīng)人們的同意而收集個人人臉的照片以進行生物識別研究。歐盟的通用數(shù)據(jù)保護條例并沒有為研究人員提供明顯的法律依據(jù)。在美國，一些州表示，商業(yè)公司未經(jīng)其同意使用個人的生物識別數(shù)據(jù)是非法的。
        受訪者強烈認為，應該有其他法規(guī)來規(guī)范公共機構使用人臉識別技術。超過40%的人則希望禁止實時大規(guī)模監(jiān)視。
        致力于人臉識別或分析技術的研究人員指出，人臉識別有很多用途，比如尋找走失的兒童，追蹤罪犯，更方便地使用智能手機和自動取款機，通過識別機器人的身份和情緒來幫助機器人與人類互動，在一些醫(yī)學研究中，還可以幫助診斷或遠程跟蹤同意的參與者。
        人臉識別技術有好處，但這些好處需要根據(jù)風險進行評估，這就是為什么它需要得到適當和細致的監(jiān)管。
        目前，許多研究人員以及谷歌、亞馬遜、IBM和微軟等公司都呼吁在人臉識別系統(tǒng)方面出臺更嚴格的監(jiān)管措施。
        馬薩諸塞州波士頓東北大學研究面部監(jiān)控的計算機科學家、法學教授伍德羅?哈特佐格說人臉識別技術為“史上最危險的發(fā)明”，說如果美國立法者允許公司使用人臉識別，他們應該編寫規(guī)則，從健身房到餐廳都應當禁止“面部指紋”的收集和儲存，并禁止將人臉識別技術與自動化決策（如預測性警務、廣告定位和就業(yè)）結合使用。
        密歇根州立大學東蘭辛分校的計算機科學家阿尼爾?賈恩說：“在我們的社會中，我們需要大量正當而合法的人臉和生物識別應用?！钡恍┛茖W家表示，研究人員也必須認識到，在人們不知情的情況下對人臉進行遠程識別或分類的技術從根本上是危險的，應該努力抵制其被用來控制人們的做法。
  摘編自環(huán)球網(wǎng)《人臉識別“熱”中的冷思考：道德倫理問題值得深思》（1）下列對“人臉識別”理解，不正確的一項是

   

  
  A．人臉識別技術作為一種生物識別技術越來越多地應用于生活，在當代社會有不可替代的作用。
  B．人臉識別技術的正確開發(fā)和合理化使用，可以給弱勢群體和亟待幫助的人們帶來較大的幫助。
  C．人臉識別技術背后的道德倫理問題值得深思，它的使用研究應事先獲得倫理審查機構的批準。
  D．人臉識別技術適用范圍廣、應用潛力大，不僅在經(jīng)濟領域，在社會道德文明領域也發(fā)揮作用。
  （2）下列說法符合原文意思的一項是

   

  
  A．人臉識別監(jiān)控設備通常都“主動”“無感”地在收集人臉信息，正是抓住了大部分民眾的維權意識比較薄弱的特點。
  B．人臉識別算法的正常工作，有賴于對大型圖像數(shù)據(jù)集的訓練和測試，圖像必須滿足在不同光照條件和不同角度的多次捕獲。
  C．計算機科學家、法學教授伍德羅?哈特佐格認為如果政府能夠完成規(guī)則的編寫，美國立法者就應該允許公司使用人臉識別。
  D．人臉識別技術在我們生活中有很多用途，但是還是需要對其進行適當和細致的監(jiān)管，考慮到更廣泛的社會影響和倫理問題。
  （3）如何走出“人臉識別”面臨的倫理問題困境？請結合材料加以分析。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 2．閱讀下面文字，完成小題。
  曾經(jīng)的菖蒲
  方華      ①秋后的菖蒲，生長得繁茂蔥蘢，在湖塘河溝邊豎起一道綠色的屏障，是水邊一道美麗的風景。
        ②“莫指襄陽道，綠浦歸帆少。今日菖蒲花，明朝楓樹老?！边@是唐代詩人李賀的《大堤曲》。時光易逝，但菖蒲青青。人到中年的我，每在郁郁的菖蒲叢邊彳亍，總會想起那遙遠的童年。
        ③夏末秋初，菖蒲抽薹，會結出一個個的圓柱狀的棕色的蒲棒，乍一看，極似串在一根木簽上被烤過的火腿腸。在我孩童時，還沒有火腿腸這種食品，只知道這蒲棒采回家，母親可以用它做枕頭芯，又軟又輕，枕在頭頸下很舒服。
        ④面包一般松軟的蒲棒會在風中爆開，白色的絨花灑落蒲葉和水面。蒲棒成熟的時候，若和母親一起正從菖蒲叢邊走過，母親會折下一兩枝給我，我鼓起小嘴使勁地吹，快樂的笑聲就和著絨花在田埂上、藍天下，隨風飄散。
        ⑤一日閑暇，在郊外的湖邊漫步，看見蒲叢邊有拍婚紗照的，攝影助理的手里即拿著幾只蒲棒，在相機咔嚓咔嚓的快門按動里，潔白的蒲花被吹散，漫天飛舞，營造出非常浪漫的氛圍，讓我感到意外驚喜。
        ⑥幼時，母親可能怕我們玩水失足，經(jīng)?？謬槪翰灰剿吶?，那里有蛇、水獺貓?？蛇@樣的警告實在敵不過菖蒲叢中那些誘惑。
        ⑦菖蒲叢中的水域，會有野生的菱角，是物資匱乏時代孩子們喜愛的美食。也有一些零落高舉的蓮蓬，成為孩子們的惦念。運氣好的話，還會在那些或與蘆荻雜生、或被黃色的浮萍花圍繞的蒲叢中，撿到水禽生下的蛋。
        ⑧撿到碩大的大雁或鷺鳥留下的鳥蛋，會喜滋滋地用衣角兜回家。雖然會得到母親的一番呵斥警告，但也會在隨后的飯碗中品嘗到一頓難得的美味。
        ⑨母親也會破例親自帶我們到水邊去。在烈日下，母親用鐮刀割下一人多高細長的蒲葉，順便收摘一些孩子們夠不著的菱角、蓮蓬，丟給站在埂上的我和妹妹。割下的蒲草，母親會在門前的場地上曬干，一連幾日編織蒲墊、蒲扇。
        ⑩夜晚，搖著小小的蒲扇撲打飛舞的螢火，或是坐在散發(fā)著香氣的蒲墊上，看滿天的星光，聽母親講牛郎織女、嫦娥奔月的故事，真是一件美好而愜意的事。
  ?《本草?菖蒲》上載“典術云：堯時天降精于庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。方士隱為水劍，因葉形也”。菖蒲葉形似劍，香味濃郁，有解毒祛邪之效，故中國人有在端午時，在門窗上懸蒲葉以避疫護佑的習俗。這種習俗在江南尤為興盛，是江南水域密集、菖蒲叢生的緣故嗎？
  ?在我幼時，每逢端午，母親也將蒲葉與艾草同插在門楣上，以保佑家事安康。只是，我現(xiàn)在蝸居城市多年，一被所謂除舊革新的現(xiàn)代文明浸染，一是難得有與菖蒲親近之機，而母親也早已與我天各一方，端午門前懸蒲葉的習俗也漸漸淡忘失卻。
  ?某日，在一朋友家，見一碩大的陶瓷盆中養(yǎng)著一叢極似菖蒲的植物，只是沒有水湄邊的蒲葉挺拔野性，葉色是一種嫩青，不是墨綠。問朋友，竟真是菖蒲。原來，菖蒲在中國文化里還與蘭花、水仙、菊花并稱為“花草四雅”，真是孤陋寡聞了。
  ?于是得知，因菖蒲碧葉蔥蘢、根似白玉，憑水臨石、清靜高雅，又有驅(qū)蚊滅蟲、香味清新的功效，自古即有人蒔養(yǎng)。據(jù)說，古人夜讀，就常置一盆菖蒲于案，以免燈煙熏眼之苦。
  ?友人告知我自古傳下的蒔養(yǎng)菖蒲的方法：“以砂栽之，至春剪洗，愈剪愈細，甚者根長二三分，葉長寸許?！惫植坏梦乙娏伺笥鸭抑械妮牌巡桓蚁嗾J呢。
  ?“別后相思隔煙水，菖蒲花發(fā)五云高?！蔽疫€是喜歡那一片水域邊自然生長的菖蒲，這種思念，正猶如元稹這一行詩句所表達的，思念猶如菖蒲，瘋狂地滋長，滿天飛舞，穿越漫漫時空。
  ?席慕容在一首《菖蒲花》中寫道：“我曾經(jīng)多么希望能夠遇見你/但是不可以/在那樣荒涼寂靜的沙洲上/當天色轉(zhuǎn)暗風轉(zhuǎn)冷/當我們所有的思維與動作都逐漸遲鈍/那將是怎樣的一種黃昏……”
  ?在這樣一個秋天，這樣一個菖蒲葳蕤的日子，想起菖蒲，想起以菖蒲做背景的那些身影，思念也如秋日蒲草一般葳蕤。只是，菖蒲歲歲重生，而我們，卻再不能與往事相擁。
  （選自《散文》2020年第2期《水湄三篇?菖蒲》，有改動）（1）下列對散文相關內(nèi)容和藝術特色分析鑒賞，不恰當的一項是

   

  
  A．本文第一段寫秋后的菖蒲繁茂蔥蘢，在河邊豎起綠色的屏障，是水邊的美麗風景，直接點明描寫對象，引出后文與菖蒲有關的童年往事。
  B．文章圍繞回憶童年時代菖蒲給自己帶來的美好記憶展開，比如母親折蒲棒讓我吹、坐在蒲墊上聽母親講故事……這些記憶充滿快樂和溫馨。
  C．后文關于朋友家菖蒲的描寫，一句“竟真是菖蒲”，寫出了我看到菖蒲仿佛熟悉又不敢相認的情狀，表達了我對“菖蒲”的思念之情。
  D．本文的語言自然樸實如話家常，細細品味也不乏細膩生動，多處運用比喻、擬人、引用的修辭手法，使文章清新明麗而又含蓄雋永。
  （2）引用詩文是本文一大特色，請以第?節(jié)為例分析其作用。
  （3）文章標題為“曾經(jīng)的菖蒲”，試分析其多重意蘊。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，17分）

• 3．閱讀下面文言文，完成小題。
  登泰山記（節(jié)選）
  （清）姚鼐
        余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
  李斯論（節(jié)選）
  （清）姚鼐
        ①蘇子瞻謂李斯以荀卿之學亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯，斯亦未嘗以其學事秦。
        ②當秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩》《書》，明法令，設告坐之過，而禁游宦之民。因秦國地形便利，用其法，富強數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴法久矣，其后世所習以為善者也。
        ③斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學，而為商鞅之學；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》《書》，禁學士，滅三代法而尚督責，斯非行其學也，趨時而已。設所遭值非始皇、二世，斯之術將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已。
        ④君子之仕也，進不隱賢；小人之仕也，無論所學識非也，即有學識甚當，見其君國行事，悖謬無義，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸導譽于朝廷之上，知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也；知其將喪國家而為之者，謂當吾身容可以免也。且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂，固有終身安享榮樂，禍遺后人，而彼宴然無與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人，亦有時而信也邪！
        ⑤且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿不亦遠乎行其學而害秦者商鞅也舍其學而害秦者李斯也。商君禁游宦，而李斯諫逐客，其始之不同術也，而卒出于同者，豈其本志哉！宋之世，王介甫以平生所學，建熙寧新法，其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫。曷嘗學介甫之學耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。夫世言法術之學足亡人國，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！
  （1）下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.而蘇氏以李斯之害/天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害秦者/商鞅也/舍其學而害秦者/李斯也
  B.而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害秦者/商鞅也/舍其學而害秦者/李斯也
  C.而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害/秦者商鞅也/舍其學而害/秦者李斯也
  D.而蘇氏以李斯之害/天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害/秦者商鞅也/舍其學而害/秦者李斯也
  （2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.丁未：古代用干支紀日的一種方法。干是天干，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥；支是地支，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二干和十支依次組合成為六十單位，每個單位代表一天，六十甲子周而復始。
  B.告坐之過：藏奸不告之罪和連坐之罪?！妒酚洝酚涊d“令民為什伍，而相收司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞”，即以五家或十家組為一單位，互相有告發(fā)犯罪人的責任，若隱而不告，則與犯人同罪。
  C.荀卿：戰(zhàn)國末期思想家，名況，字卿，趙國人，世稱荀子。荀子是先秦儒家的最后代表人物，在人性問題上不同于孟子，他不同意性善論，認為人性本惡。他的許多思想為法家所汲取，韓非、李斯都是他的學生。
  D.五刑：中國古代官府對犯罪者所使用的五種主要刑罰的統(tǒng)稱。先秦以前的五刑一般是指墨、劓、剕、宮、大辟。自隋唐起，形成了笞、杖、徒、流、死的新五刑體系，這種體系一直延續(xù)到清末。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《登泰山記》寫景抒情，《李斯論》議史論政，主旨各異，文簡意賅，都體現(xiàn)了“桐城派”文學“義理、考據(jù)、辭章”三者統(tǒng)一的流派特征。
  B.《李斯論》先破后立，先是反對蘇軾關于李斯借荀卿的理論擾亂天下的觀點，再考據(jù)秦自商鞅變法以來歷史，得出李斯乃是“趨時”的結論。
  C.姚鼐透過表象，從本質(zhì)上指出李斯即便不推進秦孝公以來嚴刑峻法的治國方略，秦始皇也同樣會“為之而不厭”，因為秦國慣于嚴苛的統(tǒng)治。
  D.姚鼐在最后指出荀卿倡導儒學治世雖有得失，但大體上還是找到了治世的關鍵，而李斯則阿附邀寵，與其相悖，一直采用和商鞅相同的方略。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。
  ②謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也。
  組卷：8引用：3難度：0.6

  解析

（二）古詩閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀古詩，完成小題。
  夜泊牛渚懷古
  （唐）李白
  牛渚西江夜，青天無片云。
  登舟望秋月，空憶謝將軍。
  余亦能高詠，斯人不可聞。
  明朝掛帆席，楓葉落紛紛。【注解】謝將軍：東晉謝尚，今河南太康縣人，官鎮(zhèn)西將軍，鎮(zhèn)守牛渚時，秋夜泛舟賞月，適袁宏在運租船中誦己作《詠史》詩，音辭都很好，遂大加贊賞，邀其前來，談到天明。袁從此名聲大振，后官至東陽太守。
  （1）下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．這首詩是一首五言詩，也是一首懷古詩，不講究對仗，信筆寫來，妙筆天成。寫景疏朗有致，抒情含蓄不露。
  B．首聯(lián)直接點明“牛渚夜泊”之景，詩人文筆大氣，將廣闊的天空與浩瀚的西江融為一體，境界空闊、渺遠。
  C．頷聯(lián)由“望”到“憶”，引發(fā)詩人由古及今的聯(lián)想；“空”字指出不得志的處境，暗示詩人懷才不遇的惆悵。
  D．頸聯(lián)抒發(fā)不遇知音的感慨。盡管自己也像袁宏那樣富有才華，而謝尚卻不可復遇，寓含著世無知音的感喟。
  （2）結合全詩賞析尾聯(lián)的妙處。
  組卷：14引用：10難度：0.6

  解析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

• 5．補寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）蘇軾在《赤壁賦》中，運用比喻的手法，慨嘆人生短暫、個體渺小的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）王籍有詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”以動襯靜，《歸園田居》“

   

  ，

   

  ”有異曲同工之妙。
  （3）荀子《勸學》一文中，用來與“騏驥一躍，不能十步”進行對比論證的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （4）《短歌行》中運用《詩經(jīng)》典故表達作者對賢才思慕之情的詩句是

   

  ，

   

  。
  （5）《詩經(jīng)?邶風?靜女》中“

   

  ，

   

  ”兩句，運用細節(jié)描寫，寫男主人公見不到女子，以手指撓頭，原地徘徊。
  組卷：10引用：2難度：0.9

  解析

三、語言文字運用（本題共9小題，33分）

• 14．閱讀下列材料，完成小題。
        不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復他的學生。最后甚至歸結到“心安”二字。做子女的得在日常接觸中摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。
        這種辦法在一個陌生人面前是無法應用的。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  ——《鄉(xiāng)土本色》（1）《鄉(xiāng)土本色》中概括的“鄉(xiāng)土社會的特性”表現(xiàn)為

   

  、

   

  、

   

  三個方面。
  （2）材料中提到《論語》的例子，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會的特性”中的哪一面，請結合材料加以分析。
  組卷：9引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 15．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        近來，《孤勇者》圈粉全網(wǎng)小學生。在小學，當你唱一句“愛你孤身走暗巷”，便能應者如云?！豆掠抡摺泛我猿蔀樾W生心中的“神曲”？
        動聽的旋律固然是原因之一，但歌詞中對英雄的描述更是深入人心，如“愛你不跪的模樣，愛你對峙過絕望，不肯哭一場”“誰說站在光里的才算英雄”“誰說對弈平凡的不算英雄”……
        請以“我說‘英雄’”為話題，寫作一篇不少于800字的文章。
  【注意】①自選角度，自定立意，自擬題目；②除詩歌外，文體不限，且文體特征明顯；③不得抄襲，套作。④不得泄露個人信息。
  組卷：16引用：2難度：0.5

  解析