1．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：今之標立憲主義以為國體論之護符者，除非其于立憲二字別有解釋，則吾不敢言。夫前清之末葉，則固自謂立憲矣，試問論者能承認否？且吾欲問論者，挾何券約（證據(jù)——命題者注），敢保證國體一變之后，而憲政即可實行而無障？如其不然，則仍是單純之君主論，非君主立憲論也。既非君主立憲，則其為君主專制，自無待言。不忍于共和之敝，而欲以君主專制代之，謂為良圖，實所未解。今在共和國體之下而暫行專制，其中有種種不得已之理由，犯眾謗以行之，尚能為天下所共諒。今如論者所規(guī)劃，欲以立憲政體與君主國體為交換條件，使其說果行，則當國體改定伊始，勢必且以實行立憲宣示國民。宣示以后，萬一現(xiàn)今種種不得已之理由者依然存在，為應彼時勢之要求起見，又不得不仍行專制，吾恐天下人遂不復能為元首諒矣。
——梁啟超《異哉所謂國體問題者》（1915年8月20日）材料二：三年以來，吾人于共和國體之下，備受專制政治之痛苦。自經(jīng)此次之實驗，國中賢者，寶愛共和之心，因以勃發(fā)，厭棄專制之心，因以明確。吾人拜賜于執(zhí)政，可謂沒齒不忘者矣。然自今以往，共和國體，果能鞏固無虞乎!立憲政治，果能施行無阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之覺悟。
——陳獨秀《吾人最后之覺悟》（1916年2月15日）根據(jù)材料，結(jié)合所學知識，評析中華民國建立后圍繞“國體”問題所發(fā)生的爭端。

2．《新青年》在創(chuàng)刊宣言中明確提出女性解放是新文化運動的重要內(nèi)容。1917年開辟了“女子問題”的專欄；1919年邀請了許多女性讀者就“女子教育”“女子職業(yè)”“法律上女子權利”等問題各抒己見。這表明新文化運動（　?。?/div>

3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 意大利文藝復興是人文主義精神的復興，形成了和當時占統(tǒng)治地位的神的對立，達到人性對神性的平衡訴求。意大利的文學、雕塑、建筑、繪畫等藝術形式，在歷經(jīng)400年左右的復興中，不是以革命的摧枯拉朽式的疾風暴雨來蕩滌中世紀高度宗教化的一神觀念，而是以一種溫和溫情的方式將人性元素滲入人的純神性統(tǒng)治的精神世界中，并占據(jù)一定的位置，形成西方人一種新的人文主義精神。文藝復興所產(chǎn)生的影響是社會性的，應該說它使得城邦，或者說是城市，或者叫社會活躍起來，用我們現(xiàn)在的話來說，人們覺悟提高了。商業(yè)、經(jīng)濟、文化各方面相互之間的關系更加密切更加互相影響了。
——摘編自劉云德《溫柔的背叛——意大利文藝復興再認識》材料二 20世紀初，一大批先進知識分子發(fā)起了思想解放運動，史稱新文化運動。他們明確提出了“人權”和“科學”的口號，樹立起“民主”與“科學”兩面大旗，以個性解放思想與進化論觀點為武器，猛烈抨擊封建統(tǒng)治階級宣揚的“往圣先賢”，反對文言文、舊道德，提倡新文學、新道德。新文化運動沉重打擊了封建禮教，喚醒了一代青年，在中國社會掀起一股思想解放的潮流，對婦女解放、道德革命、個性獨立，家庭革命等問題展開熱烈討論，為馬克思主義在中國的傳播奠定了良好的基礎。
——摘編自王曉瓊《新文化運動與馬克思主義中國化的研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括文藝復興的特點。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出新文化運動與文藝復興的相同點，并分析影響新思想在近代中國傳播的因素。