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2021年甘肅省天水市甘谷四中高考語文檢測試卷(十)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
(摘編自《2021年運動與睡眠白皮書》)
材料二:
在第十九個“世界睡眠日”之際,《2021年運動與睡眠白皮書》數(shù)據(jù)顯示,當(dāng)下我國超3億人存在著睡眠障礙。在諸多的原因當(dāng)中,“怕孤獨”是不可忽視的原因之一。害怕的是什么樣的“孤獨”?因“僧多粥少、過度競爭、焦慮內(nèi)耗”的內(nèi)卷化,而形成強烈負(fù)能量的孤獨感,壓迫出自我否定或膨脹爆裂,這種“內(nèi)卷化的孤獨”當(dāng)下正在滲透到工作生活的方方面面。
人的一生中,約有三分之一的時間是在睡眠中度過的,睡眠對我們的健康至關(guān)重要。然而,“內(nèi)卷化的孤獨”正把熬夜失眠、憂愁寂寞常態(tài)化,打亂自然節(jié)奏的規(guī)律,撕裂身心,陷入陀螺式的自我消耗和無助的死循環(huán)中,直接造成逃避現(xiàn)實、逃避問題,甚至逃避社交。治療“內(nèi)卷化的孤獨”的良方無他,唯有提高健全身心的免疫力,調(diào)節(jié)改善工作和生活方式。開放它,接納它,正視它,轉(zhuǎn)化它,才能謹(jǐn)防陷入亞里士多德對“內(nèi)卷化的孤獨”的千年預(yù)言:孤獨的人,不是神靈,便是野獸。
認(rèn)識和化解“內(nèi)卷化的孤獨”,更多地需要用智慧而非知識。這里的智慧是指使用知識、經(jīng)驗、洞察力、同理心等進行思考和行動的能力,是一個認(rèn)識自我與他人關(guān)系的過程。張愛玲說:“在這個光怪陸離的人間,沒有誰可以將日子過得行云流水?!鼻靶┨煲粋€被追捧的年輕直播帶貨明星,突然病倒住院,自嘆壓力大時一點小事也會讓自己崩潰。而另一個選擇一跳死之的年輕人,家人回憶說其實導(dǎo)火索微不足道,只是他長期抑郁、心理崩潰。
當(dāng)一個人學(xué)習(xí)擁有智慧時,無論孤身一人還是與其他人在一起,都可能會對孤獨感產(chǎn)生免疫力。日前坐地鐵時,透過一片埋頭看手機的人群,看見窗外的地鐵站墻上,貼著季美林先生的一句話:人世間,波詭云譎,因果錯綜。只有能做到“盡人事而聽天命”,一個人才能永遠(yuǎn)保持心理的平衡。不知能有多少人注意到這句話?相信今年“世界睡眠日”的“規(guī)律睡眠,健康未來”這個主題,不僅僅有利于我們盡快學(xué)會不受煎熬地走入夢鄉(xiāng),而且有利于我們從“內(nèi)卷化的孤獨”中走出來,擁抱一個更加豐富多彩的明亮人生。
(摘編自《內(nèi)卷化的孤獨》)
材料三:
問:為什么有人夜間睡眠時間有7~8個小時,但是白天一直困,這有問題嗎?
北京協(xié)和醫(yī)院呼吸與危重癥醫(yī)學(xué)科、睡眠呼吸疾病診療中心主任肖毅:睡眠時長實際上會有個體差異,有長睡者,有短睡者。正常人的睡眠是7~8個小時,如果正常睡眠了,但體力和精力沒有得到恢復(fù),仍然乏力,這種情況下我們考慮存在疾病。從疾病的角度講,最常見的就是我們的睡眠呼吸疾病,例如睡眠呼吸暫停綜合征,帶來的是夜間的睡眠結(jié)構(gòu)被破壞,導(dǎo)致白天困這種情況需要看醫(yī)生。
問:做了一晚上的夢,是否說明睡眠質(zhì)量不好呢?
空軍軍醫(yī)大學(xué)唐都醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科主任宿長軍:有些人認(rèn)為,做夢了就沒有睡好,這是一個錯誤的認(rèn)知。每個人每天晚上都要做4~6個夢,做夢時間占到整個睡眠20%~25%,做夢說明睡著了。夜里做夢多,可能是睡眠深度不夠。
問:如果患有失眠障礙,在治療上應(yīng)該選擇中醫(yī)治療還是西醫(yī)治療?
中國醫(yī)師協(xié)會睡眠醫(yī)學(xué)專業(yè)委員會副主任委員、上海市中醫(yī)醫(yī)院徐建:如果處于失眠初期,沒有其他癥狀,我們建議尋求專業(yè)醫(yī)生的治療,服用中藥比較好,但是不否定用西藥。中藥和西藥各有優(yōu)勢,短期內(nèi)如果需要解決睡眠問題,可以用西藥。
(摘編自《我國成年人和學(xué)生七成睡眠不達(dá)標(biāo)》)
(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B
A.當(dāng)前我國存在睡眠障礙的人超過了3億,來或幾乎沒有失眠情況的人占比不到一半,而運動人群遭受失眠困擾的比例相對較小。
B.一個人如果他的睡眠被剝奪,那么其大腦、心臟、肌肉及免疫系統(tǒng)等都會受到影響,導(dǎo)致生長抑制肥胖、體溫下降等情況出現(xiàn)。
C.從圖三看,我們要想收獲優(yōu)質(zhì)睡眠,可考慮運動頻率和運動時間兩個指標(biāo)即每天堅持運動,時間以每天一到兩個小時為最佳。
D.睡眠的質(zhì)量和運動時段有關(guān)聯(lián),并非每天的任一時段運動都有相同效果:早晨最佳,上下午和晚上其次,時間不固定效果最差。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是
C
C
A.“害怕孤獨”的原因是“僧多粥少、過度競爭、焦慮內(nèi)耗”的內(nèi)卷化,這種負(fù)能量是目前造成我國國民睡眠障礙的主要原因。
B.一千年前,亞里士多德就提出了“內(nèi)卷化的孤獨”這一概念,并指出了“孤獨”的兩種截然不同的結(jié)果成為“神靈”或“野獸”。
C.如果說文中張愛玲的話有對人際關(guān)系現(xiàn)象的描述,那么文中季羨林說的“因果錯綜”則闡釋了人為什么要做到“盡人事而聽天命”。
D.某人正常睡眠情況下卻仍出現(xiàn)乏力情況,醫(yī)生就會因此判斷這個人夜間的睡眠結(jié)構(gòu)遭到破壞,已經(jīng)患上睡眠呼吸暫停綜合征。
(3)2021年“世界睡眠日”的主題為“規(guī)律睡眠,健康未來”。請結(jié)合材料二和材料三的相關(guān)內(nèi)容,談?wù)勎覀儜?yīng)如何科學(xué)地看待睡眠問題。
【考點】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
B;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:6
引用:5
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境,無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因,更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實聲音,才能打動人,引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實,詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
長期以來,詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化,很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實,并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空,而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩,他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連?,F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏,認(rèn)識現(xiàn)實就是認(rèn)識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化,更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進?,F(xiàn)實不是空泛而虛假的概念,不是簡單的油鹽醬醋,而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然,從文學(xué)概念上講,直接進入現(xiàn)實不太好把握,需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言,需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在個體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上,要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入,在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入,只有真正的介入,才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策,喪失了進入的能力。
(摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》)
材料二:新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神?首先,現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命,更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號,本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體,也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶,與民族的歷史進程和時代特征密切相關(guān),更因其澄澈優(yōu)美之特性,承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心,為生民立命”,要“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次,現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征,更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷,在于體察時代、觀照現(xiàn)實,發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性,我們需要緊扣時代脈搏,緊扣當(dāng)代現(xiàn)實,才能既保證其成立,又保證其有意義。
我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神?首先,關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場,我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉,詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、體察時代,才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性,其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實、深入人民,真正用腳步去丈量大地,而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次,關(guān)于新世紀(jì)詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理,我認(rèn)為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗:“作為詩人,最理想的狀態(tài)是,混跡在人群中,內(nèi)心隨意而警醒?!焙蟀刖鋪碜远錆O:“一個詩人與他的時代不能過分契合,又不能過分脫節(jié),而是要保持一種‘凝視’關(guān)系。”這都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時,既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部,去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處,同時又要能跳出其外,有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視,我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知,又能完成詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度,寫出切入這個時代的詩篇。
(摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》)
材料三:新詩的精神重建不是口號,而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵,才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神,其目的就是為新詩重建找一條道路,使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。
這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法,起源于亞里士多德的模仿說,認(rèn)為文學(xué)要忠實地反映現(xiàn)實,強調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實世界,要“按生活本來的面貌反映生活”;而前者更強調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責(zé)任的承擔(dān)。因此,二者不在一個層面上,后者指的是一種創(chuàng)作方法,前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?,F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué),而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實主義精神,現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神,既不媚雅又不媚俗?,F(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式,可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?,F(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的,它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義,也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品,都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓,詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興,走出目前的低谷,必須進行精神重建,而筆者認(rèn)為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向?,F(xiàn)實主義精神不是歌功頌德,要做到社會的關(guān)懷性與詩歌獨立性相結(jié)合?!拔母铩睍r期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作,詩歌成了時代的傳聲筒,寫作失去了獨立性,也就喪失了現(xiàn)實主義精神。
(摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向:現(xiàn)實主義精神》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.詩歌需要及時介入現(xiàn)實,但作為文學(xué)概念的一種,詩歌進入現(xiàn)實需要沉淀,以至于詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化。
B.語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng),詩人運用語言進行創(chuàng)作,創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代和生活的。
C.材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點,并指出詩人要增強深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性。
D.針對材料二的觀點,材料三有不同意見,其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
(2)根據(jù)上面材料,下列說法不正確的一項是
A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進,并及時介入;沒有真正的介入,就沒有真正的現(xiàn)實書寫。
B.緊扣時代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實,才能將復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來,成就偉大的詩歌。
C.現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調(diào)積極介入的姿態(tài),因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義。
D.我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實,引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建,但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。
(3)詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/16 23:0:2
組卷:18
引用:5
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體,個體永遠(yuǎn)是整體之中的個體,整體與個體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性,在于維護群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中,個體與群體或個體與國家,不再是一種西方式的對立關(guān)系,而是一種共生關(guān)系。
在先秦諸子的共生觀念中,統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂業(yè),統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?!耙哉C瘛?,出自《荀子?富國》,強調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù),執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說:“故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也?!比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認(rèn)同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實,其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
先秦諸子的共生智慧認(rèn)為,百姓認(rèn)可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應(yīng)機制:人們對于給自己“愛”與“利”的人,通常都會感恩并予以回報,以對等的方式來回應(yīng)對方。《墨子?兼愛》說:“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?!薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性:“太上貴德,其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危。”太上貴德,不求回報,相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻;其次務(wù)施報,禮尚往來,則是一種相互性的人類情感。《孟子?離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機制:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理,若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望,百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成,整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
先秦諸子的共生智慧強調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者,不要影響百姓安居樂業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
(節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)
材料二:
文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
“童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外,還設(shè)置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務(wù)功能。
“家門口就是政務(wù)服務(wù)中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?!俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量,關(guān)乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質(zhì)。”她說。
生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題,為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”,“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺?!懊刻於寄芸吹健t管家’的身影,他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題,會第一時間協(xié)調(diào)處理?!焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
滿城“紅管家”,服務(wù)“百事通”。如今的安源,一出門就能瞧見“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
(節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實踐》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.在中國思想中,整體和個體之間乃是共生關(guān)系,兩者的聯(lián)系極為密切;但整體為主,個體為次,個體尤其不能離開整體。
B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的,那些只取不予的統(tǒng)治者,極容易引發(fā)人民反抗。
C.孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想,都認(rèn)為施予愛才會得到愛,這符合人類情感世界中的心理對應(yīng)機制。
D.真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例,就是這一點的明證。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民,不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。
B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營造美好生活空間的舉措。
D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
(3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
C.歲雖兇敗水旱,使百姓無凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽之。(墨子)
(4)兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同?請簡要說明。
(5)請依據(jù)上述材料的觀點,對下面文段的內(nèi)容進行評析。
(秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數(shù)。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
(漢?主父偃《諫伐匈奴書》)
發(fā)布:2024/11/16 15:0:2
組卷:24
引用:6
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
3000多年前的甲骨文,時下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體,設(shè)計出系列甲骨文表情包,讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起,陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設(shè)計進行研究與創(chuàng)作?!白鳛轫n美林老師的設(shè)計助手,我參與了2008年北京奧運會的運動造型設(shè)計,融進甲骨文元素的體育運動項目造型,受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評,成為經(jīng)典案例?!标愰f。近20年間,他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計作品,2017年首套甲骨文設(shè)計字庫正式上線,同時他還把甲骨文設(shè)計成表情包、動畫、賀卡、手機殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品,帶動了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前,陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞,創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計的專著在海外出版發(fā)行,甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
(摘編自《陳楠:把甲骨文“玩“出“表情”來》)
材料二:
文字是文明誕生的標(biāo)志,文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年,是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁,如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來,體現(xiàn)其時代價值,更多的人在嘗試,在努力。
甲骨填色的拉曼光譜分析,計算機拼接甲骨圖片技術(shù)報告,甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀,一直是甲骨文系究的核心何題,在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中,大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
“殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下,建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫為一體的甲骨文知識享平臺,包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻庫、甲骨文知識服務(wù)平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認(rèn)識、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。
(摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文:我們這樣。走近你》)
材料三:
“今山川效靈,三千年而一泄其密,且適我之生,所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之,我之責(zé)也?!币粋€多世紀(jì)前,學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨,既驚又喜,大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年,幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗,誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前,紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行,專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻策。
在中國社會科學(xué)院研究員劉一曼看來,既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系。非常密切,它們互相依存、互相促進、共同發(fā)展。比如,殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題,都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此,應(yīng)將二者有機結(jié)合起來,進行綜合分析、比較,這樣定會取得更大收獲。
中國社會科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說,應(yīng)保護載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán),杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象,注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索,完善甲骨學(xué)學(xué)科體系,加強知識產(chǎn)權(quán)保護,營造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
2018年,國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項,這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權(quán)介紹,目前已基本完成照片采集和釋文,正加緊推進排序等整理研究,力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。
(摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》)
材料四:
長期以來,西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上,這種說法根本站不住腳。我們通過對比,不難發(fā)現(xiàn),甲骨文有其獨特的異彩之處。
巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前,埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn),漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字,雖然還沒有定論,但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索,如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等,有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此,我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了,后來的埃及文字沒有將其傳承下去,以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
古人總結(jié)的漢字造字的六種方法,即“六書”理——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借,在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切,實為后世方塊漢字的鼻祖。
據(jù)文獻記載,中國漢字在秦漢年間傳入越南,越南長期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮,直到李朝初期,他們依據(jù)中國音韻,研究朝鮮語音,創(chuàng)造出朝鮮文字,并于公元1443年公布使用,朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字,由于絕跡較早,其對周邊國家文字的影響無從談起。
(摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項是
A.甲骨文表情包融合古老與新潮,帶動年輕人重新關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。
B.甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺,查找甲骨文字、文獻、著作等。
C.甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗,破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
D.國家圖書館相關(guān)人員研究國圖館藏甲骨,預(yù)期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
(2)下列可以作為論據(jù),有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是
A.在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號。
B.巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀(jì)和五世紀(jì)就絕跡了。
C.甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
D.晉朝初年漢字傳到日本,至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。
(3)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
A.時值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年,四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究,讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
B.陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計作品,出版關(guān)于漢字設(shè)計的專著,在多個國家展出漢字藝術(shù)設(shè)計作品,在國內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)文化。
C.用拉曼光譜分析甲骨填色,用計算機輔助綴合甲骨圖片,用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果,當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時俱進,不斷創(chuàng)新。
D.殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切,它們相互依存、促進,只要將二者有機結(jié)合,綜合分析、比較,就一定會取得更大收獲。
(4)在甲骨文(學(xué))的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠(yuǎn)之”?請結(jié)合上面前三則材料簡要分析。
(5)根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容,擬寫分論點,證明甲骨文有“獨特的異彩之處”。
發(fā)布:2024/11/17 4:0:1
組卷:36
引用:15
難度:0.5
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