當前位置： 2023-2024學年江蘇省無錫市江陰市南菁高級中學高一（上）段考語文試卷（9月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
文本一
      曹丕提出了“文氣說”，并且用這種觀點來評論作家，指出他們氣質(zhì)、才性和作品風格上的主要特征。他在《典論?論文》中論“應玚和而不壯。劉楨壯而不密”；又說“孔融體氣高妙，有過人者”“徐干時有齊氣”。在《與吳質(zhì)書》中評價劉楨“公干有逸氣，但未道耳”。這些評論都是比較確當公允的。清人劉熙載在他的《藝概》中盛稱“孔北海^[注]文，雖體屬駢麗，然卓犖道亮，令人想見其為人”。又稱徐干之文“非但其理不駁，其氣亦雍容靜穆，非有養(yǎng)不能至焉”。這里“體氣高妙”與“卓葷道亮”，顯然都是贊他的文風氣格奇高；而“雍容靜穆”也自然是紆徐舒緩的“齊氣”了。應該說，曹丕“文氣說”中，對作者個性、作品風格的差異的探討是極有意義的。
      曹丕的“文氣說”，對后代文學批評影響極深遠，文氣之說從他一直到清代，都是我國文學批評上的一種重要理論。劉熙載指出：“自《典論?論文》以及韓、柳，俱重一‘氣’字?！逼鋵嵅晃n、柳、劉勰，宋之歐、蘇諸公直至清之桐城派，都很看重這個“氣”字，就是劉熙載自己，在《藝概》中，不拘論詩文，論詞曲，論賦，就連論書法也常常強調(diào)“氣”。他在論文時說：“文貴備四時之氣，然氣之純駁厚薄，尤須審辨?！彼谡撛姇r主張“學太白詩，當學其體氣高妙”。他又這樣論賦：“鄒（陽）枚（乘）雄奇之氣，相如亦當避謝?！薄班u陽獄中上書，氣盛語壯?！碑斎凰f的“氣”，有的是指文章的氣勢，不完全同于曹丕的“文氣說”，但這也足見“文氣說”對后世文學批評的影響何等巨大。
      雖然曹丕注意到了作家作品的風格獨特性，但他過分強調(diào)了作家的氣質(zhì)才性，而沒有看到社會實踐和藝術修養(yǎng)對作品風格的影響。就是對作家的氣質(zhì)才性，他也把它看成是不可變更的，是“不可力強而致”的。人的氣質(zhì)不等于個性，氣質(zhì)只能使人的個性帶有一定色彩，個性是個人的氣質(zhì)、性格、興趣、能力等方面心理特征的統(tǒng)一體。個性特征是在人的素質(zhì)的基礎上，在一定的社會生活和教育影響下，通過其本身的實踐活動形成和發(fā)展起來的。就是氣質(zhì)特點也能在外界影響下，通過實踐活動而有所改變。曹丕把作家的氣質(zhì)才性看成是不能變更的，并過分強調(diào)它對創(chuàng)作風格的決定作用，這顯然是錯誤的。在他之后的人們，一方面接受他文氣說的正確部分，另一方面也逐漸注意到并彌補了它的不足。
摘編自李樹吉《由＜典論?論文＞簡論曹丕的文氣說》）
文本二
      曹丕在中國文學批評史上是第一個以文氣論文學的。他在《典論?論文》中論道：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！边@里，曹丕提出了“文以氣為主”的著名命題。這種“氣”體現(xiàn)在每個作家身上，因人而異，好比吹奏音樂，音樂曲調(diào)節(jié)奏雖然相同，但一到行腔運氣，便有或巧或拙的千差萬別，這是先天稟賦造成的，就是父兄也不能傳授給子弟。曹丕在人們已用“氣”來評述人物、用“氣”來說明與文有關系的樂和言辭的基礎上，用“氣”來論文，提出“文以氣為主”，并以“氣”論作家。人們用“氣”評論人物、說明樂與言辭時，其內(nèi)容都較寬泛，是指評論對象總的風貌、給人的總的印象與感受。曹丕以“氣”論文同樣如此，所謂“氣”，類似于現(xiàn)在所謂個性、風格，當他說某位作家具有某種氣時，自然是就其作品而言的，但也兼指作家本人的氣質(zhì)個性。在他看來，文氣與作者的氣質(zhì)個性是一致的。這從他在《典論?論文》《與吳質(zhì)書》中對建安七子的評價便可看出。曹丕“文氣說”說明了文學與人、文學與自然環(huán)境、文學與社會生活的關系，它要求作家盡情地顯示自己的氣質(zhì)個性，抒發(fā)自己的情懷，形成獨特的風格。這反映了漢魏之際經(jīng)學束縛解除之后思想領域普遍重視自我的傾向，也是對這一時期文學創(chuàng)作重抒情、重個性的特征的理論概括。他提倡“文以氣為主”，是對長期統(tǒng)治文壇的依經(jīng)立體、諷上化下的傳統(tǒng)理論的突破。正如羅宗強先生所言，“‘文氣說’的提出，從理論上標志著我國文學思想的發(fā)展進入了一個新階段，從著眼于文學的外部聯(lián)系轉(zhuǎn)向了著眼于文學的內(nèi)部規(guī)律、著眼于文學的特質(zhì)”“標志著文學理論批評自覺時代的開始”。曹丕的“文氣說”對后代影響極大，自他以后，歷代以“氣”論文者代不乏人，文氣遂成為中國古代文論中的一個重要范疇，文氣論也成為一種具有民族特色的文學理論。
（摘編自《＜典論?論文＞的文學批評及其文學價值》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
D
D

A.曹丕是我國文學批評史上以文氣論文學的第一人，他的這一學說對我國文學批評的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。
B.曹丕和劉熙載對孔融和徐干兩人作品的評價基本相似，認為前者文風氣格奇高，后者文風紆徐舒緩。
C.用“氣”評述人物、說明與文有關系的樂和言辭的現(xiàn)象早于曹丕的“文氣說”，且其內(nèi)容較為寬泛。
D.曹丕“文氣說”著眼于文學的外部聯(lián)系，錯誤地把作家的氣質(zhì)才性看成是不能變更的，并過分強調(diào)氣質(zhì)才性對創(chuàng)作風格的影響。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A.曹丕評價應場“和而不壯”，劉楨“壯而不密”，可見他對兩人認可程度遠不及孔融和徐干。
B.劉熙載所說的“氣”比曹丕“文氣說”的范疇更廣，對后世的影響也比曹丕的“文氣說”更大。
C.曹丕用吹奏音樂做類比，形象地闡述了“氣”體現(xiàn)在每個作家身上，因人而異的道理。
D.有讀者說閱讀李白的文章能從中看出他的性格特征，這種說法是符合曹丕“文氣說”的。
（3）下列各項中的“氣”，不屬于材料中所說的“氣”的一項是
C
C

A.粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。（蘇軾《和董傳留別》）
B.氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。（韓愈《答李翊書》）
C.九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。（龔自珍《己亥雜詩》）
D.我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子?公孫丑上》）
（4）結(jié)合材料內(nèi)容，說說你對“文氣說”內(nèi)涵的理解。
（5）兩則材料都涉及曹丕的“文氣說”，角度有何不同？

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】D；B；C

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。

當前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：11引用：9難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：敘事的概念本是從文學研究的領域產(chǎn)生的。法國文學批評家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學概念的發(fā)展和延伸，是敘事學運用到教育領域的一個范例。20世紀80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國，并對中國現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認為“以敘事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關系，以及當事人在此行為關系中的處境與感受，便成了教育學文本所要表達的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點是研究者以敘事、講故事的方式表達對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應該怎么做”。
      在源遠流長的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學術認知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學活動，可以說《論語》是關于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動事例敘述中，孔子的教學思想、教學方法與教學原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想。
（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一以＜子路、曾皙、冉有、公西華侍坐＞篇為例》，《語文教學與研究》2020年第7期）
      材料二：《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)，也是對孔子教育思想的概述，故而我們可以說《論語》是關于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《論語?侍坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學提供許多借鑒之處?！墩撜Z?侍坐》章是一次比較完整的教學活動，整場教學從孔子“問志”切入，以眾學生各自“言志”為展開，最后以孔子“評志”答疑為結(jié)束。在教育目的上，孔子強調(diào)經(jīng)邦濟世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?，治理國家?！墩撜Z?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢問其弟子理想時，教學目的清晰明確，使學生各言其志?！把灾尽?，即學生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。在整場討論活動中，孔子讓學生各言其志、暢談理想，認真聽取每個學生的見解，在“評志”中態(tài)度明晰，肯定曾點，其實也是將孔子的道德觀傳播給學生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。
“侍坐”指學生陪坐在老師近旁，這種教學方式是對傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松?？鬃釉谟懻撻_始之前用“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”輕松導入，鼓勵眾人打消身份顧慮，大膽言說。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學的基礎，師生平等能夠調(diào)動學生課堂參與度，營造輕松和諧的課堂氛圍，讓學生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維。
      孔門弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語?侍坐》章所記載的孔子的四個學生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜，孔子都堅持以學生為本，因材施教。針對四人的“言志”，孔子充分尊重學生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚、鼓勵。對于學生豐富多彩的個性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠大，自信滿滿，可是莽撞沖動，孔子回以一個意味深長的表情“哂之”，既肯定學生的才能和實力，又含蓄地批評了他說話沖動、毫不謙讓的態(tài)度。
      教師是教學活動的組織者和引導者?！墩撜Z?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導的原則，巧妙提問，循循善誘。討論開始前，將問題以簡潔明了的形式拋給學生，并且創(chuàng)設問題情境，給學生提供明確的思考角度與立足點。在子路回答后，孔子沒有急于評價，干擾其他學生思維，而是引導、組織其余學生各言其志。
      在討論中，孔子根據(jù)學生回答，及時抓住時機，循循善誘，既對課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動學生的思維，激發(fā)學生獨立思考。
（摘編自張靜《＜論語?侍坐＞章教育敘事特點及啟示》，《文學教育（下）》2020年第5期）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.教育敘事中的敘事概念與文學研究領域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。
B.教育敘事是敘事學在教育領域的運用，盡管這股潮流源于國外，但在中國早就存在教育敘事的文本。
C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問題，對教育的理解需要讀者自己從故事中體驗。
D.孔子是教學活動的引導者而非主導者，因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學生，讓他們獨立思考。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點，材料一中對概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。
B.《論語?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學活動，以“問志”為問題導入、“言志”為討論內(nèi)容、“評志”為活動小結(jié)。
C.《論語?侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學生曾點的看法符合孔子經(jīng)邦濟世的思想，因此得到肯定。
D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個人的見解，就會認真地進行評價。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項沒有用到教育敘事原理的一項是

A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問禮于老聃”的故事。
B.某教師堅持寫教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。
C.韓愈在《師說》中用古之圣人與今之眾人的對比教導李氏子蟠。
D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。
（4）請根據(jù)材料，概括《論語?侍坐》章的教育敘事特點。
（5）為什么《論語》被看作教育敘事的典型文本？請結(jié)合材料分析。
發(fā)布：2024/11/14 1:0:2組卷：63引用：8難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各小題。
      材料一
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務根據(jù)親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔負生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。
      血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰曾認真的懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？）社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，象一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯(lián)派生于社會關系。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二
      我在江村和祿村調(diào)查時都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的，因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人。婚姻的關系固然是取得地緣的門路，一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人，（入贅使男子可以進入另一地方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個進入當?shù)厣鐓^(qū)的機會。事實上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。
      親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算帳”。“算帳”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。
      但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關，事實上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必需避免太重疊的人情，社會關系中權(quán)利和義務必須有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關系上的擔負。
      社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢上往來”就是這種樂意當場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。
      在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
      從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．血緣社會的基礎包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關系，也可以指單系家庭組織中因為生育而產(chǎn)生的親屬關系。
C．用生育保證社會持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會關系來確定人的社會地位，是血緣社會的標志。
D．血緣社會用血緣關系作為社會成員職業(yè)、身份、財產(chǎn)的分配標準，是為了安穩(wěn)既存秩序。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。
C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。
D．我們在方向上劃分的尊卑表明位置上的遠近仍然是血緣上親疏的反映。
（3）結(jié)合以上兩個材料，請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征。
發(fā)布：2024/11/14 11:30:2組卷：28引用：4難度：0.2
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“中國天眼”身在洼地，但在科學家眼中，它心系深空，是一座“天空實驗室”。到現(xiàn)在為止，應該沒有天文學家上過太空，但他們卻是最了解宇宙的一群人，靠的是什么？
      不少人小時候嘗試過用曝光的膠片觀看日食，還有動手能力更強的，用兩個放大鏡自制過光學望遠鏡。望遠鏡就是天文學家了解宇宙的必備工具。但射電望遠鏡不同于人們熟悉的光學望遠鏡、它不能直接成像，而是抓取目標的無線電信號，用數(shù)據(jù)說話。
      天文學家利用“天眼”開展工作，有點類似移動靶射擊運動，需要不斷地選取目標、瞄準目標射擊、分析結(jié)果。
      據(jù)北京大學教授、中科院國家天文臺研究員李柯伽介紹，第一步要考慮望遠鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標是不是在可視范圍內(nèi)，以便確定觀測源的坐標，形成觀測列表。第二步是望遠鏡控制部門執(zhí)行觀測。如何精確控制“天眼”瞄準動輒光年之外的目標？簡單地說，一是通過天體坐標計算出望遠鏡所需的“姿態(tài)”，二是驅(qū)動電機控制望遠鏡的“姿態(tài)”。因為地球在不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，這樣的觀測比移動靶射擊復雜得多，要不斷地修正望遠鏡的位置，不斷地瞄準目標，并確保一直命中靶心。第三步是通過編程來分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”，內(nèi)心澎湃，每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù)，基本沒有手動分析的可能，所以天文學家都是“程序員”，用大數(shù)據(jù)手段實現(xiàn)天地“連線”。
      前輩科學家發(fā)現(xiàn)的物理定律，我們在物理實驗室里做實驗，結(jié)果都能驗證定律為真。在“天空實驗室”里呢？那可不一定。
      天文學跟物理學密不可分，大尺度時空結(jié)構(gòu)、宇宙演化、高能天體（如黑洞、脈沖星等）都是以廣義相對論為重要理論基礎的。前人依靠頭腦做實驗，得出了理論，理論研究走在前面，后人如何驗證呢？這些天體質(zhì)量驚人、距離以光年計，對應的物理參數(shù)和空間都是人類無法達到的，只能用“天空實驗室”來驗證。
      在“天空實驗室”里，天文學家除了重復繁瑣的觀測、驗證，都保留一顆期待的心--比如找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關鍵，或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天，科學理論又會向前邁進一大步。
--《走進“中國天眼”》（有改動）材料二：
      世界最大的單口徑射電望遠鏡，能刺穿“光年之外”，能洞悉宇宙“前世”……“中國天眼”開放運行的一年，成果即入選《自然》十大科學發(fā)現(xiàn)。
      中科院國家天文臺研究員、“中國天眼”首席科學家李菂說，天文學是個開放的學科，不少“天眼”早期成果都有國際專家參與，面向全球科學界開放后，外國科學家可以獨立或以首席專家身份主導一些研究項目，有潛力的探索性項目也會得到支持，在望遠鏡時間分配上會有更激烈的競爭。
      據(jù)李菂介紹，“天眼”在很多領域具備超強“發(fā)現(xiàn)力”：發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過去的基礎上提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以驗證很多科學規(guī)律，在引力理論，星系演化，恒星、行星乃至物質(zhì)和生命的起源等方面，都具備突破的潛力。
“天眼”研究的領域有意思嗎？拿脈沖星來說，它們的密度，每立方厘米相當于1萬艘萬噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來。那是一個地球上無法想象的、類似科幻小說《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號穩(wěn)定的毫秒脈沖星，將來有望應用于星際導航。
      在中外讀者對《三體》改編的動畫作品更新保持期盼的時候，科幻作家劉慈欣對“中國天眼”同樣充滿期待：它對人類認識宇宙有重大意義，具備了探尋“地外文明”的條件，“希望能有劃時代的發(fā)現(xiàn)”。
      探尋“地外文明”，用科學家的話說叫“搜尋星際通信信號”，確實是“天眼”的科學目標之一。
      宇宙從哪里來，又將到哪里去？暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領域充滿了未知，許多問題有待科學家通過探索與研究去解決。
      20世紀后半葉，射電天文學方興未艾，接連涌現(xiàn)類星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看上去高深而遙遠，卻在某些方面“洞悉”了未來。天文學家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術。
      回溯原初宇宙，揭示更多宇宙奧秘，這是建造“天眼”的原動力，也是終極目標。離原初最近，才可能離未來最近。從這個意義上說，洞穿未來的“天眼”是人類在科學前沿實現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的利器。
--《中國“天眼”世界共享》（有改動）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.射電望遠鏡不同于人們熟悉的光學望遠鏡，前者不能直接成像，而是抓取目標的無線電信號，用數(shù)據(jù)說話。
B.只要通過天體坐標計算出望遠鏡所需的“姿態(tài)”，就可以精確控制“天眼”瞄準動輒光年之外的目標。
C.“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù)，天文學家一般沒有手動分析的可能，所以用大數(shù)據(jù)手段實現(xiàn)天地“連線”。
D.通過“天眼”找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關鍵，是在“天空實驗室”里的天文學家的愿望。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.“天眼”觀測要不斷地修正望遠鏡的位置，不斷的瞄準目標，是因為地球在不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。
B.“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過去的基礎上有望提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。
C.暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領域充滿了未知，許多問題有待科學家通過“天眼”去探索與研究去解決。
D.天文學家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術，這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價值。
（3）下列各項理論或定律，能夠在中學物理實驗室得到驗證的一項是

A.平行時空理論
B.宇宙大爆炸
C.機械能守恒定律
D.黑洞理論
（4）兩則材料論述的都是關于“中國天眼”話題，但是側(cè)重點各有不同，請結(jié)合材料簡要分析。
（5）請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國天眼”的價值？
發(fā)布：2024/11/14 9:30:1組卷：18引用：4難度：0.6
解析

把好題分享給你的好友吧~~