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材料一:
中國式現(xiàn)代化主要是相對于西方現(xiàn)代化提出的,二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西方是資本邏輯,以資本為中心;而中國式現(xiàn)代化是人的邏輯,堅持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心,也是各種矛盾危機(jī)的原因;與之相反,把維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位,最終實現(xiàn)社會全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展,是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此,中國式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵。
何謂“人的邏輯”?簡單說,就是人的發(fā)展規(guī)律,包括發(fā)展的起點和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展的實現(xiàn)條件等。而中國式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來的。
現(xiàn)代化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,要完成的目標(biāo)、任務(wù)很多,但其出發(fā)點和落腳點只有一個,就是實現(xiàn)人民對美好生活的向往。不斷實現(xiàn)對美好生活的向往,這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個邏輯,現(xiàn)代化建設(shè)與人的生活密切聯(lián)系,如全面貫徹新發(fā)展理念,就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更適合人的發(fā)展;繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),就是要滿足人民日益增長的精神文化需求。也正因如此,在新的歷史條件下,我們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會主要矛盾,而現(xiàn)代化的推進(jìn)就是要不斷解決這一矛盾。當(dāng)然,講美好生活需要,必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個尺度,分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展,并有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展,以及是否從實際出發(fā),以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立,事實上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問題,以及二者的有機(jī)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律,又突出人民至上,從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。
人的發(fā)展邏輯是漸進(jìn)的,現(xiàn)代化的全面建設(shè)也需要穩(wěn)健推進(jìn),那就又涉及到如何看待人是目的還是手段的問題。應(yīng)當(dāng)肯定,人在現(xiàn)實的生產(chǎn)、生活和各種關(guān)系中,始終是社會生活和社會發(fā)展的中心和目的,“人是目的”的價值指向和基本原則不能動搖。但是,堅持“人是目的”,不能忘了“人是手段”。如果人人都把自己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段,那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會落空。強調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一,有其重要的現(xiàn)實意義,那就是社會主義現(xiàn)代化強國不是等來的,而是團(tuán)結(jié)奮斗出來的,而這又在客觀上對人的素質(zhì)和能力提出了新的要求。
(摘編自豐子義《從人的邏輯看中國式現(xiàn)代化》)材料二:
現(xiàn)代化與文藝息息相關(guān),中國式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個重要組成部分,可見,文藝自身也是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。同時,中國式現(xiàn)代化為新時代社會主義文藝提供了廣闊舞臺,而且提出了更高要求。
在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上,早期現(xiàn)代化國家如英法,基本是單一的工業(yè)化;之后的德日俄等,擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域,但都很少觸及文化;“亞洲四小龍”注意到了文化,卻主要以儒學(xué)為思想根基,現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對峙的狀態(tài)。相比之下,美國對文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持,百老匯、好萊塢等,幾乎成為全球流行文化的主宰;日本把動畫片、漫畫、電子游戲等加以整合,形成龐大的文化傳播系統(tǒng),使文化藝術(shù)深度嵌入現(xiàn)代化進(jìn)程。在各國現(xiàn)代化發(fā)展過程中,文藝扮演了不同角色,這當(dāng)然與各國國情密切相關(guān),但都可以給我們提供一些啟示。
中國式現(xiàn)代化,要吸取他國經(jīng)驗,同時注意規(guī)避它們的失誤。其中,美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病”。吸取這些前車之鑒,中國號巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
文藝往往是時代最敏銳的感應(yīng)器和重要的助推器。新時代的中國文藝應(yīng)該成為中國式現(xiàn)代化的重要助力,以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作,激發(fā)億萬人民團(tuán)結(jié)一心,闊步前行。
具有開創(chuàng)意義的中國式現(xiàn)代化征程,雖有可借經(jīng)驗,卻沒有先例可循,必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威,還應(yīng)激勵士氣,補偏救弊?,F(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人”,只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人,才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當(dāng)代文藝,在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病”方面具有獨特的效果。所謂“現(xiàn)代病”,固然是社會病,其實也是心理病。心病當(dāng)用心藥醫(yī),文藝常常就是最好的一劑“心藥”。
根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝,深得優(yōu)秀文化的精髓,這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實現(xiàn)契合,其中最根本的就是對“義與利”“禮與力”的協(xié)調(diào),對“利”與“力”的節(jié)制。在這方面,近年獲得好評的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū),恰好全面展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經(jīng)驗之一,就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德,助其以昂揚進(jìn)取的姿態(tài)進(jìn)入個體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設(shè)中。
我們有理由相信,以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上,新時代社會主義文藝一定鑄就新的輝煌。
(摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B
A.中國式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律,這是中國式現(xiàn)代化具有深刻人學(xué)內(nèi)涵的重要前提。
B.中國式現(xiàn)代化建設(shè)與人民生活密切聯(lián)系,這是我黨確立在新的歷史條件下社會主要矛盾的依據(jù)。
C.文藝與現(xiàn)代化的關(guān)系非常密切,但在世界各國現(xiàn)代化發(fā)展過程中,文藝發(fā)揮的作用差異很大。
D.現(xiàn)代化進(jìn)程離不開具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代人”,文藝在這方面的培育作用特別突出。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C
A.兩則材料都談到了西方現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾危機(jī),不過二者論述的重心并不相同。
B.需要既要體現(xiàn)合目的性,也要體現(xiàn)合規(guī)律性,這樣才能更好地把握美好生活需要的尺度。
C.只要中華民族不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團(tuán)結(jié)奮斗,中國現(xiàn)代化就能穩(wěn)健發(fā)展。
D.借鑒他國發(fā)展的教訓(xùn),汲取自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓,對我國防治“現(xiàn)代病”都很重要。
(3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
C
C
A.中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展之路,提出共建“一帶一路”倡議,構(gòu)建人類命運共同體。
B.2022年互聯(lián)網(wǎng)“清朗”系列專項行動的一項任務(wù)是正確引導(dǎo)未成年人合理消費的行為。
C.中國各地持續(xù)打好碧水凈土生態(tài)戰(zhàn),牢牢守住“米袋子”“菜籃子”“水缸子”安全。
D.港澳青年積極開展“河西走廊”研學(xué)之旅活動,傳承經(jīng)典文化,充當(dāng)文化交流的橋梁。
(4)同樣是關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”的論述,材料一和材料二的側(cè)重點有何不同?請簡要分析。
(5)有觀點說中國在努力尋找適合自己國情、獲得人民支持的現(xiàn)代化之路。請結(jié)合材料,談?wù)勑聲r代中國文藝現(xiàn)代化應(yīng)如何做。