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材料一《春秋》之義，內(nèi)諸夏而外夷狄?！蜿P(guān)中土沃物豐……帝王之都每以為居，未聞戎狄宜在此土也。非我族類，其心必異。戎狄志態(tài).不與華同……戎晉不雜。并得其所，上合往古既敘之義，下為盛世永久之規(guī)?？v有猾夏之心，風(fēng)塵之警，則絕遠中國，隔閡山河，雖為寇暴，所害不廣。
——【西晉】江統(tǒng)《徙戎論》材料二 魏晉以來，入居中原的少數(shù)民族上層已具有相當高的漢文化修養(yǎng)。內(nèi)遷較早的匈奴貴族如劉淵、劉宜等莫不綜覽經(jīng)史、著詩文、工書草。北魏孝文帝親政后重用儒士進行政治改革，實施了一系列移風(fēng)易俗的政策，促使北方少數(shù)民族的生活習(xí)俗同漢族大致趨同。這一時期，胡服在中原流行，推動中國傳統(tǒng)服飾由“上衣下裳制”向“上衣下褲制”轉(zhuǎn)變。另外，以肉食、奶酪、茶酥、胡餅為特征的北方游牧民族的飲食，也為中華民族的飲食文化增添了新內(nèi)容。著名的《敕勒歌》和《木蘭詩》作為少數(shù)民族文化和漢文化碰撞的產(chǎn)物，可謂不可多得的傳世佳作。北方民族的樂器、百戲雜技以及繪畫、雕塑、書法等也都為中華民族文化增添了新鮮血液。
——摘編自陳琳國、侯旭東《中國大通史?魏晉南北朝下》（1）根據(jù)材料一概括作者關(guān)于民族問題的主張和理由，結(jié)合所學(xué)知識簡析這一主張的影響。
（2）根據(jù)材料二概括魏晉南北朝時期民族文化交融的歷史背景與交融特點，綜合上述材料與問題談一談歷史對我們今天應(yīng)如何處理民族問題的啟示。