2022-2023學(xué)年廣東省汕頭市潮陽(yáng)區(qū)河溪中學(xué)高一（上）期中歷史試卷

一、選擇題

• 1．玉琮、玉璧被古人視作溝通天地的神器，更是宗教儀式中重要的禮器。良渚文化遺址出土的玉璧、玉琮基本來(lái)自大型墓葬中，而于小墓則罕有發(fā)現(xiàn)。這可以用于佐證當(dāng)時(shí)（　　）

  A．出現(xiàn)社會(huì)等級(jí)分化	B．貴族壟斷祭祀權(quán)力
  C．神權(quán)具有至高地位	D．國(guó)家形態(tài)初步顯現(xiàn)
  組卷：3引用：28難度：0.5

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• 2．威嚴(yán)而神秘的饕餮紋多見(jiàn)于商周時(shí)期的青銅器。春秋以后，青銅器紋飾則呈現(xiàn)了富麗生動(dòng)的畫(huà)面，如宴樂(lè)、采桑、攻戰(zhàn)等。這一變化主要反映了（　?。?br />

  A．井田制的瓦解	B．冶鑄技藝的提高
  C．周王室的衰微	D．世俗社會(huì)的發(fā)展
  組卷：11引用：16難度：0.6

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• 3．《史記?周本紀(jì)》記載：“封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。”這反映了西周實(shí)行（　?。?/div>

  A．禮樂(lè)制度

  B．郡縣制度

  C．分封制

  D．宗法制
  組卷：11引用：6難度：0.6

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• 4．據(jù)《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，自認(rèn)是黃帝族的后裔。其中商族本屬東夷族的一支，不是黃帝族的后裔。這反映了華夏先民（　　）

  A．鮮明的血緣親疏色彩	B．樸素的宗族宗法觀念
  C．久遠(yuǎn)的文化生活交流	D．共同的民族歸屬意識(shí)
  組卷：10引用：40難度：0.7

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• 5．孔子思想的核心觀念是（　　）

  A．“仁”

  B．“非攻”

  C．“道”

  D．“無(wú)為”
  組卷：14引用：20難度：0.9

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• 6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也”，荀子則主張“義者，所以限禁人之為惡與奸者也”。據(jù)此可知荀子提倡的“義”更加（　?。?/div>

  A．重視思想道德規(guī)范	B．追求人心內(nèi)外和諧
  C．強(qiáng)調(diào)外在制度約束	D．注重社會(huì)道義責(zé)任
  組卷：13引用：21難度：0.6

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• 7．我國(guó)歷代封建王朝所沿用的皇帝制度首創(chuàng)于（　　）

  A．夏朝

  B．商朝

  C．秦朝

  D．漢朝
  組卷：6引用：7難度：0.8

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二、非選擇題

• 21．閱讀材料并回答問(wèn)題。
  材料一 （秦始皇）收泰半（三分取其二）之賦，發(fā)閭左之戍。男子力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服，竭天下之資財(cái)以奉其政，猶未足以贍其欲也。
  漢興，接秦之敝……凡米石五千，人相食，死者過(guò)半……天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。上（漢高祖）于是約法省禁，輕田租，十五而稅一。
  ——《漢書(shū)》材料二 漢興之初，海內(nèi)新定，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土，立二等之爵?br />——《漢書(shū)》帝（晉武帝司馬炎）懲魏氏孤立之敝，故大封宗室，授以職任，又詔諸王皆得自選國(guó)中長(zhǎng)吏。
  ——《資治通鑒》（1）根據(jù)材料一分別指出漢高祖與秦始皇在賦役政策上的不同，簡(jiǎn)析導(dǎo)致這種不同的原因。
  （2）根據(jù)材料二概括西漢與西晉建立之初所實(shí)行的地方管理制度及其實(shí)行的共同原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其影響。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 22．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一《春秋》之義，內(nèi)諸夏而外夷狄?！蜿P(guān)中土沃物豐……帝王之都每以為居，未聞戎狄宜在此土也。非我族類(lèi)，其心必異。戎狄志態(tài).不與華同……戎晉不雜。并得其所，上合往古既敘之義，下為盛世永久之規(guī)。縱有猾夏之心，風(fēng)塵之警，則絕遠(yuǎn)中國(guó)，隔閡山河，雖為寇暴，所害不廣。
  ——【西晉】江統(tǒng)《徙戎論》材料二 魏晉以來(lái)，入居中原的少數(shù)民族上層已具有相當(dāng)高的漢文化修養(yǎng)。內(nèi)遷較早的匈奴貴族如劉淵、劉宜等莫不綜覽經(jīng)史、著詩(shī)文、工書(shū)草。北魏孝文帝親政后重用儒士進(jìn)行政治改革，實(shí)施了一系列移風(fēng)易俗的政策，促使北方少數(shù)民族的生活習(xí)俗同漢族大致趨同。這一時(shí)期，胡服在中原流行，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)服飾由“上衣下裳制”向“上衣下褲制”轉(zhuǎn)變。另外，以肉食、奶酪、茶酥、胡餅為特征的北方游牧民族的飲食，也為中華民族的飲食文化增添了新內(nèi)容。著名的《敕勒歌》和《木蘭詩(shī)》作為少數(shù)民族文化和漢文化碰撞的產(chǎn)物，可謂不可多得的傳世佳作。北方民族的樂(lè)器、百戲雜技以及繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法等也都為中華民族文化增添了新鮮血液。
  ——摘編自陳琳國(guó)、侯旭東《中國(guó)大通史?魏晉南北朝下》（1）根據(jù)材料一概括作者關(guān)于民族問(wèn)題的主張和理由，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析這一主張的影響。
  （2）根據(jù)材料二概括魏晉南北朝時(shí)期民族文化交融的歷史背景與交融特點(diǎn)，綜合上述材料與問(wèn)題談一談歷史對(duì)我們今天應(yīng)如何處理民族問(wèn)題的啟示。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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