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世界市場在19世紀(jì)中期初步形成,從那時起就出現(xiàn)了關(guān)于自由貿(mào)易和國家保護(hù)之爭。至今,它仍是世界史研究中的一個重要課題。閱讀下列材料,并回答問題:
材料一 1849年國會廢除了臭名昭著的航海條例并從1850年開始生效……1840-1860年間,英國繼續(xù)削減關(guān)稅,許多商品的關(guān)稅甚至被取消?!?863-1866年間,通過與法國簽訂條約,大多數(shù)歐洲國家加入了自由貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),即所謂的“科布登一謝瓦利埃條約”的網(wǎng)絡(luò)。
---彼得?馬賽厄斯悉尼?波拉德《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》
材料二 所應(yīng)統(tǒng)制的是人民的什么經(jīng)濟(jì)行為呢?據(jù)我的愚見,政府(指國民政府)至少應(yīng)該從事以下的工作:一、統(tǒng)制國內(nèi)的農(nóng)產(chǎn)品,使全國的衣食二項,可以自給自足,不必依靠外洋。二、統(tǒng)制國外貿(mào)易,減少不利的輸入,增加有利的輸出。三、統(tǒng)制貨幣及金融,使國內(nèi)物價安定,民生康樂。
---李權(quán)時《統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的前瞻與后顧》1934年材料三 弗里德曼(1976年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎獲得者,美國現(xiàn)代貨幣主義代表)的經(jīng)濟(jì)自由思想實際上是亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義的翻版,……只有經(jīng)濟(jì)自由的市場經(jīng)濟(jì)才能實現(xiàn)資源的最佳配置,促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的更為理想的發(fā)展。因此在貨幣學(xué)派看來,實際相機抉擇的凱恩斯主義的財政政策和貨幣政策,對社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)是無效的。
---據(jù)丁冰主編《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說》(1)據(jù)材料一及所學(xué)知識,分析英國廢除航海條例的原因,并說明科布登-謝瓦利埃條約網(wǎng)絡(luò)的建立對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。
(2)依據(jù)材料二、三,比較國民政府統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與弗里德曼經(jīng)濟(jì)思想的不同點,并分析各自觀點產(chǎn)生的主要背景。
(3)某歷史興趣小組決定圍繞以上課題開展研究性學(xué)習(xí),請你為他們提供三種獲取相關(guān)探究資料的方法。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:4引用:2難度:0.3
相似題
  • 1.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:西方最早的國家形式是古希臘各城邦,國家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn),神學(xué)國家觀逐漸形成,教會提出國家存在是因為人有原罪,國家是減輕原罪所必須的安排,國家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運動時期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會契約論來闡釋自己的國家觀念?;舨妓拐J(rèn)為人生是自私自利且充滿惡意的,理性為人們提出一些簡單可行的和平契約,每個人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者,從而形成國家。洛克強調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪,否則人民將有權(quán)革命,強調(diào)政府必須實行法治和分權(quán)。
    --摘編自《西方文明史》等
    材料二:中國傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實質(zhì)是“家天下”,它將家和國聯(lián)結(jié)成一個“共同體”,“家長”是獨一無二的權(quán)威主體。維新時期,梁啟超批判舊的國家觀念,介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國家觀念以抵抗帝國主義的侵略。他強調(diào)只有興民權(quán)才能強國家,人人有自由之權(quán),國事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系,君和臣都是為民辦事者。
    --摘編自《兩岸新編中國近代史》等
    (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,說明歐洲啟蒙思想家對近代國家觀念形成的促進(jìn)作用。
    (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,概括維新時期的國家觀念與近代歐洲國家觀念內(nèi)涵的相同之處,并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。
    發(fā)布:2024/7/17 8:0:9組卷:15引用:31難度:0.5
  • 2.閱讀下列材料,結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
    材料一 普羅塔戈拉說:“人是萬物的尺度”。蘇格拉底說:“認(rèn)識你自己”……孔子說:“仁者愛人,克己復(fù)禮?!?;“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心……。”
    材料二 伏爾泰說:“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財富,而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界?!彼澝揽浊稹爸辉V諸道德,不宣傳神怪?!彼嘈湃鍖W(xué)是最好、最合人類理性的哲學(xué),并以中國為理想國,提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)?!系滤锅F、盧梭則指出真實的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙,他們對中國文化,尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。
    ——龐忠甲《論儒學(xué)的國際影響》材料三 中國的傳統(tǒng)文化自漢以來,是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu),一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化,但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機……從晚清開始,中國社會就是一個不斷重建文化自信心的過程,這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。
    ——廖保平《鐵屋里的大國突圍》材料四 一種文化既有其民族性,又有時代性?!胀鈬幕M(jìn)行文化交流,就是保持文化的時代性。自20世紀(jì)以來,出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點?!裉斓闹袊瑢ξ鞣降牧私膺h(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人對中國的了解。
    ——季羨林《東學(xué)西漸與東化》(1)據(jù)材料一,概括中西文化的異同。結(jié)合所學(xué)知識,分析這些文化差異對中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響?
    (2)據(jù)材料二,指出歐洲思想家對待中國文化的兩種不同觀點。結(jié)合所學(xué)知識,說明兩種不同觀點的相同立場。
    (3)據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)知識說明近代中國社會是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來“重建文化自信心的”。
    (4)據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識,分析推動“今天中國對西方了解”的主要因素并談?wù)勀銓χ形魑幕涣鞯恼J(rèn)識。
    發(fā)布:2024/7/21 8:0:9組卷:3引用:1難度:0.5
  • 3.東西方的教育有很大不同,東方強調(diào)內(nèi)向發(fā)展自己,完善自己,教育目的是“明人倫”培養(yǎng)出的人才應(yīng)善于“克己”“自省”“反求諸己”;西方重視向外發(fā)展,對外在世界的征服,培養(yǎng)的人才應(yīng)該不斷地追求科學(xué),追求力量。這體現(xiàn)了____對教育的制約作用( ?。?/div>
    發(fā)布:2024/7/31 8:0:9組卷:0引用:0難度:0.6
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