1．探尋復(fù)興之路，鑄造新的輝煌。閱讀材料，回答下列問題。
材料一：盡管師夷長(zhǎng)技的主張?jiān)獾搅袕?qiáng)反對(duì)，但統(tǒng)治者面對(duì)著接踵而來、一次比一次嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，為生存計(jì)還是不得不實(shí)踐這一主張。首先從軍事利器的引進(jìn)仿制逐漸推廣深入到全面學(xué)習(xí)西方機(jī)器大工業(yè)所需的科學(xué)技術(shù)學(xué)理的層次和階段。
——雷頤《取靜集》材料二：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，宣告封建地主階級(jí)自救運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，使先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，單憑引進(jìn)外國(guó)器物已不能挽救民族危機(jī)。于是，康有為、孫中山等人相繼領(lǐng)導(dǎo)了謀求君主立憲和民主共和的政治變革運(yùn)動(dòng)。
材料三：從1915年開始，新文化運(yùn)動(dòng)在中華大地興起。新文化運(yùn)動(dòng)者們認(rèn)為，中國(guó)之所以危亡，民主科學(xué)不能實(shí)現(xiàn)，是由于封建倫理道德的嚴(yán)重束縛。陳獨(dú)秀指出，以孔子為代表的封建倫理道德，阻礙了中國(guó)人的覺醒和社會(huì)進(jìn)步。李大釗指出，孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”“歷代帝王專制之護(hù)符”“保護(hù)君主政治之偶像”。
——摘編自杜維明《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料一中“師夷長(zhǎng)技的主張”得以實(shí)施是在什么運(yùn)動(dòng)中？
（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，材料二中康有為、孫中山等人相繼領(lǐng)導(dǎo)的謀求君主立憲和民主共和的政治變革運(yùn)動(dòng)分別指什么事件？
（3）根據(jù)材料三概括出，“新文化運(yùn)動(dòng)在中華大地上興起”的原因是什么？
（4）綜合上述材料，你對(duì)我國(guó)近代化探索發(fā)展歷程有何認(rèn)識(shí)？

2．閱讀材料，回答問題。
材料一：在中國(guó)，對(duì)“science”的翻譯經(jīng)歷了從“格致”到“科學(xué)”的用詞變化。中國(guó)古代本有“科學(xué)”一詞。……明末清初，受古代“格物致知”的影響，時(shí)人將“science”譯為“格致”。9世紀(jì)中葉后，“研格致，營(yíng)制造者（指近代工業(yè)），乘時(shí)而起”，“格致”一詞大量使用。19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊刃Х氯毡镜淖龇?，將“science”譯為“從事科學(xué)，講求政藝。”民國(guó)初，學(xué)界還將“science”音譯為“賽因斯”，意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性精神。
——摘自《近代漢字術(shù)語創(chuàng)制的兩種類型》（1）根據(jù)材料一，從“格致”到“賽因斯”，反映出近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容有何變化？這一學(xué)習(xí)歷程有何特點(diǎn)？
材料二：在《新青年》的同仁中，曾經(jīng)有一個(gè)共識(shí)，就是二十年內(nèi)只談文化，不談?wù)?。這個(gè)主張是胡適提出來的，凸顯了新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙色彩，而不是一場(chǎng)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。但《新青年》邁入第三年，就開始出現(xiàn)議論政治的文章，如《今日中國(guó)之政治問題》《庶民的勝利》等。
——摘編自《重返五四現(xiàn)場(chǎng)》（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述胡適推動(dòng)“思想啟蒙”的努力，并從思想啟蒙的角度談?wù)勗撆Φ囊饬x。
（3）根據(jù)材料二，概括《新青年》在宣傳主題上的變化及其主要原因。

3．新文化運(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問題。
（1）1915年，發(fā)表《敬告青年》一文，正式吹響新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)角的人是誰？
（2）新文化運(yùn)動(dòng)所標(biāo)舉的兩大口號(hào)分別是什么？
（3）成為新文化運(yùn)動(dòng)最為重要的陣地的大學(xué)是什么？
（4）《狂人日記》的作者是誰？
（5）新文化運(yùn)動(dòng)為隨后爆發(fā)的哪一運(yùn)動(dòng)起了思想宣傳和鋪墊的作用？