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在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中,不同思想的相互碰撞、交融,推動(dòng)了歷史向前發(fā)展。閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料一   軸心時(shí)代的東方,有一所群賢聚集,思想之火無(wú)比璀璨的學(xué)術(shù)中心,它既是我國(guó)最早的官辦大學(xué),也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治咨詢(xún)和學(xué)術(shù)文化的交流中心。匯聚在稷下學(xué)宮的學(xué)者被后世統(tǒng)稱(chēng)為稷下學(xué)派。事實(shí)上,稷下學(xué)宮并不存在一個(gè)單一的學(xué)派,而是包含了儒、道法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)等諸家學(xué)派。稷下學(xué)士們?cè)陴⑾聦W(xué)宮收徒講學(xué),著述立說(shuō),他們相互辯論,又相互汲取,成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的標(biāo)志。
——摘編自央視大型紀(jì)錄片《中國(guó)通史》解說(shuō)詞《第十六集:諸子百家》材料二   一些西方學(xué)者,非常強(qiáng)調(diào)西方文化的“沖擊”作用,他們認(rèn)為以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化,只有在西方文化的沖擊下,才被迫做出反應(yīng),被迫向近代轉(zhuǎn)變,誠(chéng)然,當(dāng)西方文化涌來(lái)時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化常表現(xiàn)出相當(dāng)頑固的拒斥態(tài)度。但是它并不是只有拒斥的一面,在它的內(nèi)部也存在某些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素,這些因素是富有活力的,它們?cè)谥袊?guó)文化近代化的過(guò)程中也起了積極作用,并且經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)型而成為中國(guó)近代新文化的有機(jī)組成部分。
——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》材料三   歐洲啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭共同吹響了法國(guó)大革命的號(hào)角,但是在自由、平等及其政治保障的問(wèn)題上,明顯區(qū)分為對(duì)立的兩派:伏爾泰、孟德斯鳩主張私有制的永恒性,而盧梭主張其歷史性;伏爾泰與孟德斯鳩重視人的自由權(quán)利,而盧梭更重視人的平等權(quán)利;伏爾泰、孟德斯鳩主張君主立憲制,而盧梭主張人民民主制;伏爾泰和孟德斯鳩主張代議制度,而盧梭主張直接的、極端的人民民主制度。
——摘編自宋全成《歐洲啟蒙思潮中的兩大派別之比較——以自由平等觀(guān)為例》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括稷下學(xué)宮的特點(diǎn)。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析促使中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的重要因素。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納歐洲啟蒙思潮中兩大派別主張對(duì)社會(huì)的影響。
【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:3引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性與多樣性是對(duì)立統(tǒng)一的。漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致,但事實(shí)上,統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“吾家治國(guó)之道,霸王道雜之”,又使它具有多樣性的特點(diǎn),就先秦而論,從周人對(duì)前代的維新,到孔子對(duì)周禮的重新解釋?zhuān)粡拿献訉?duì)孔子思想的發(fā)展,到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合,傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過(guò)程。古代中國(guó)雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替,但傳統(tǒng)文化從未中斷,總是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和包容性在世界文化史上也是獨(dú)一無(wú)二的,這種包容性有利于中華文化圖的形成和發(fā)展。
    ——摘編自張岱年《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》材料二:中國(guó)傳統(tǒng)文化是在先秦文化基礎(chǔ)上,以儒家思想為主體,融入釋、道觀(guān)念而形成的一種成熟的倫理文化;西方傳統(tǒng)文化根植于古希臘世俗文化、古羅馬政治文化的土壤中,歷經(jīng)基督教文化、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而形成的一套世俗文化。天人合一、自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,它強(qiáng)調(diào)在多元和諧與有限對(duì)立中,達(dá)到至真、至善、至美的境界;而人與自然的二元對(duì)立、契約意識(shí)則構(gòu)成西方傳統(tǒng)文化的基本精神,它強(qiáng)調(diào)在征服自然的斗爭(zhēng)中,表達(dá)一種向上、向外擴(kuò)張的氣魄,在契約、律法的前提下,求得人與人的平等與尊重,呈現(xiàn)出特定的宗教意識(shí)和科學(xué)精神。
    ——摘編自黃政昌《中西方傳統(tǒng)文化比較》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括分析我國(guó)傳統(tǒng)文化形成原因。
    (2)根據(jù)材料二,指出中西方傳統(tǒng)文化的不同之處。
    發(fā)布:2024/8/6 8:0:9組卷:0引用:3難度:0.5
  • 2.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?!妒酚?樂(lè)書(shū)》記載,“聞宮音,使人溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛(ài)人;聞徵音,使人樂(lè)善而好施;聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮”。據(jù)此可知,傳統(tǒng)音樂(lè)( ?。?/div>
    發(fā)布:2024/9/5 19:0:8組卷:4引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀材料,完成下列要求。
    材料 古代(周易)載“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,認(rèn)為“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”《尚書(shū)》主張“民惟邦本,本固邦寧”孔子把為真理、為國(guó)家、為民族犧牲視為最大的“仁”,即所謂“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”,同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同,小人同而不和”,北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的感嘆,南宋文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的千古名句經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展,儒家的仁、義、禮、智、信諸原則成為中華民族的文化傳統(tǒng)。其不僅對(duì)中華思想和文化具有重要意義,而且對(duì)朝鮮、日本及越南等東亞各國(guó)的文化傳統(tǒng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
    ——摘編自朱西周《中華民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中華民族精神的基本內(nèi)涵。
    (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中華民族精神的時(shí)代價(jià)值。
    發(fā)布:2024/7/27 8:0:9組卷:1引用:1難度:0.5
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