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閱讀下面的文言文,完成后面的題目。
蘇氏文集序
歐陽修
      予友蘇子美之亡后四年,始得其平生文章遺稿于太子太傅杜公之家,而集錄之以為十卷。子美,杜氏婿。遂以其集歸,而告于公曰:
“斯文,金玉也,棄擲埋沒糞土,不能銷蝕。公其可無恨?!?br />      予嘗考前世文章政理之盛衰,而怪唐太宗致治幾乎三王之盛,而文章不能革五代之余習(xí)。后百有余年,韓、李之徒出,然后元和之文始復(fù)于古。唐衰兵亂,又百余年而圣宋興,天下一定,晏然無事。又幾百年,而古文始盛于今。自古時少而亂時多,幸時治矣。文章或不能純粹,或遲久而不相及,何其難之若是歟!豈非難得其人歟?茍一有其人,又幸而及出于治世,世其可不為之貴重而愛惜之歟?嗟吾子美,以一酒食之過,至廢為民而流落以死,此其可以嘆息流涕,而為當(dāng)世仁人君子之職位,宜與國家樂育賢材者惜也。
      子美之齒少予,而予學(xué)古文反在其后。天圣之間,予舉進士于有司,見時學(xué)者務(wù)以言語聲偶擿裂,號為時文以相夸尚。而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長,作為古歌詩、雜文。時人頗共非笑之,而子美不顧也。其后天子患時文之弊,下詔書,勉學(xué)者以近古,由是其風(fēng)漸息,而學(xué)者稍趨于古。獨子美為于舉世不為之時,其始終自守,不牽世俗趨舍,可謂特立之士也。
      子美官至大理評事、集賢校理而廢,后為湖州長史以卒,享年四十有一。其狀貌奇?zhèn)ィ喝?,?bdo class="mathjye-underline">即之溫溫,久而愈可愛慕。其材雖高,而人亦不甚嫉忌,其擊而去之者,意不在子美也。賴天子聰明仁圣,凡當(dāng)時所指名而排斥,二三大臣而下,欲以子美為根而累之者,皆蒙保全,今并列于榮寵。雖與子美同時飲酒得罪之人,多一時之豪俊,亦被收采,進顯于朝廷,而子美獨不幸死矣,豈非其命也?悲夫!
(原文有刪改)(注)①蘇子美:蘇舜欽,北宋初期文學(xué)家。②北宋慶歷五年,進奏院舉行祭神活動,蘇舜欽等人把祭神活動剩余的廢紙變賣,所得金錢用于吃喝應(yīng)酬,(這種賣廢紙湊酒錢是當(dāng)時一種不成文的官場陋習(xí))被范仲淹的政治對手王拱宸上奏而免職。當(dāng)時官場保守派蓄意打擊革新派的政治人物,如范仲淹、富弼、杜衍等人。蘇子美為杜衍的女婿,又是范仲淹所推舉的,所以亦被卷入這場政治風(fēng)波之中。③指當(dāng)時流行的駢四儷六,浮艷空泛的西昆體文章。④柔和的樣子。
(1)對下列句子中畫線詞的解釋,不正確的一項是
C
C

A.自古時少而亂時多 治:國家安定。
B.見時學(xué)者務(wù)以言語聲偶擿裂 務(wù):致力。
C.勉學(xué)者以近古 諷:諷刺。
D.望之昂然,而之溫溫 即:接近。
(2)以下六個句子,分別編為四組,全都能反映推行古文十分困難的一項是
C
C

①斯文,金玉也,棄擲埋沒糞土,不能銷蝕
②后百有余年,韓、李之徒出,然后元和之文始復(fù)于古
③又幾百年,而古文始盛于今
④何其難之若是歟
⑤時人頗共非笑之
⑥而子美獨不幸死矣
A.①②④
B.①④⑥
C.②③⑤
D.③⑤⑥
(3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是
D
D

A.這是作者整理亡友蘇子美遺稿、編錄成集后所寫的一則書序。先敘述了成書緣由、經(jīng)過,而后評價詩文的藝術(shù)價值和人物的精神品質(zhì),再表露自己的情感態(tài)度。語言平易,文筆精練,手法多樣。
B.作者在第三段從文章與政治盛衰的關(guān)系,詳盡地回顧了近幾百年來古文發(fā)展的曲折而又艱難的過程及當(dāng)時古文運動的情況,通過展示廣闊的社會背景,突出說明了蘇子美在古文學(xué)史上的重要地位。
C.蘇子美生活的時代,形式主義文風(fēng)充斥文壇,士人們競相以時文夸耀崇尚,唯有子美兄弟身體力行,矢志不渝地倡導(dǎo)創(chuàng)作古文。作者通過對比,肯定了蘇子美為宋代古文的繁榮發(fā)展所做出的卓越成就。
D.本文雖是書序,但情感豐富,淋漓滿紙,低回深摯,具有強烈的感人效果。既有對友人堅守心志、獨立不移、不追逐時尚精神的贊美,又有對他不幸遭遇、坎坷命運的由衷惋惜、不平和憤懣,令人唏噓不已。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①獨子美為于舉世不為之時,其始終自守,不牽世俗趨舍,可謂特立之士也。
②賴天子聰明仁圣,凡當(dāng)時所指名而排斥,二三大臣而下,欲以子美為根而累之者,皆蒙保全,今并列于榮寵。

【答案】C;C;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:1引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.
    《論語》原文 朱熹的解說
    子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命,而不畏也,狎大人,侮圣人之言?!?/td> ①“大人”不止有位者,是指有位、有齒、有德者。
    ②“畏天命”三字好。是理會得道理,便謹去做,不敢違,便是畏之也。如非禮勿視聽言動,與夫戒慎恐懼,皆所以畏天命也。
    ③要緊全在知上。纔知得(天命),便自不容不畏。
    《孟子》原文 朱熹的解說
    說大人,則藐之,勿視其巍巍然。
    堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺,我得志,弗為也;食前方丈,侍妾數(shù)百人,我得志,弗為也;……在彼者,皆我所不為也;在我者,皆古之制也。吾何畏彼哉!
    榱題:屋椽的兩端之處。
    ①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事,有言不敢出口,故孟子云爾。
    ②《論語》說“畏大人”,此卻說“藐大人”。大人固當(dāng)畏,而所謂“藐”者,乃不是藐他,只是藐他許多“堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺”之類。
    (1)下列敘述,不符合數(shù)據(jù)甲意旨的是
     

    A.君子得識天命所歸,遂謹于視聽言動。
    B.小人處懵然狀態(tài),故不知且不畏天命。
    C.君子須知得天命,天命可知遂不可畏。
    D.小人不畏天命,遂輕慢位高權(quán)重之人。
    (2)下列人物及其言行表現(xiàn),與孟子所藐的「大人」最接近的是
     

    人物 言行表現(xiàn)
    A. 鄭文公 無禮于晉,且貳于楚也
    B. 項羽 (樊噲)瞋目視項王,……項王按劍而跽曰:「客何為者?」
    C. 劉備 (劉備)每與臣(諸葛亮)論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也
    D. 楊素 奢貴自奉,禮異人臣。每公卿入言,賓客上謁,未嘗不踞床而見
    (3)下列關(guān)于數(shù)據(jù)甲、乙的敘述,最適當(dāng)?shù)氖?
     

    A.小人所狎,是那些徒有高位,但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕恕?br />B.彼等小人專為狎大人、侮圣人之事,因此無法知天命。
    C.合于古制的大人,當(dāng)不為孟子所藐,且同于孔子所畏。
    D.孟子提出藐大人的說法,是因自己本無意于大人之位。

    發(fā)布:2024/11/14 11:30:2組卷:2引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的材料,完成各題。
          材料一:道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語?為政》)
          材料二:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。(《孟子?公孫丑上》)
    (1)根據(jù)材料可知,孔子主張用
     
    來治理人民,孟子主張用
     
    來治理人民。
    (2)孔孟提出治國理念的依據(jù)是什么?請用自己的話概括說明。

    發(fā)布:2024/11/15 1:0:1組卷:13引用:14難度:0.4
  • 3.閱讀下面的文言文,完成小題。
          (甲)吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (節(jié)選自《勸學(xué)》)      (乙)嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
          ……
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說以貽之。
    (節(jié)選自《師說》)(1)下列句中加點的詞解釋不正確的一項是
     

    A.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰 彰:清楚
    B.非能 水:游泳
    C.于其身也,則恥師焉, 惑:疑惑
    D.六藝經(jīng)傳皆習(xí)之 通:全面
    (2)下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項
     

    A.古圣人 士大夫
    B.積土成山,風(fēng)雨興 或師焉,或不
    C.以為輪,曲中規(guī) 皆出于此乎
    D.吾嘗終日思矣 則群聚笑之
    (3)下列句子與“蚓無爪牙之利,筋骨之強”句式相同的一項是
     

    A.句讀之不知,惑之不解
    B.冰,水為之,而寒于水
    C.馬之千里者,一食或盡粟一石
    D.道之所存,師之所存也
    (4)下列文化常識的解說,不正確的一項是
     

    A.輿,象形字,車的周圍有四只手,形成合力造車的樣子。多指車廂,一車中裝載東西的部分,后泛指車。
    B.句讀,指斷開句子的知識。一句話中間的短暫停頓為句,一句話后面的停頓為讀。
    C.巫醫(yī),古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主,也為人治病。
    D.六藝,指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
    (5)把下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①假輿馬者,非利足也,而致千里:假舟楫者,非能水也,而絕江河。
    ②是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

    發(fā)布:2024/11/14 12:0:2組卷:1引用:3難度:0.6
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