閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。
（一）《大學(xué)之道》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。……
（二）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。……小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
……
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。
（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）（1）下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
B
B
| A．慮而后能得 |
得：處事合宜 |
| B．致知在格物 |
格：標(biāo)準(zhǔn) |
| C．人之其所親愛而辟焉 |
辟：偏向 |
| D．之其所哀矜而辟焉 |
矜：憐憫，同情 |
（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是
D
D
| A．大學(xué)之道 |
吾為其無(wú)用而掊之 |
| B．知止而后有定 |
人而不仁，如禮何 |
| C．欲齊其家者 |
其恕乎 |
| D．小人閑居為不善 |
為之于未有 |
（3）下列句中加點(diǎn)詞用法與例句相同一項(xiàng)是
A
A
例句：見賢思
齊焉
A．譬如
平地
B．故
虧父而自利
C．我
樹之成而實(shí)五石
D．在止于至
善（4）文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是
C
C
A．心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味
B．心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味
C．心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味
D．心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味
（5）下列對(duì)選文（一）的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
B
B
A．首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。
B．繼而又提出了“八條目”之說(shuō)，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。
C．要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。
D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
（7）結(jié)合《大學(xué)之道》，談?wù)勛鳛樾聲r(shí)代的青年，我們要成為怎樣的人。
