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2022年浙江省稽陽聯(lián)誼學校高考歷史聯(lián)考試卷(4月份)
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試題詳情
閱讀材料,回答問題。
材料一 一匡天下。
——孔子《論語?憲問》
天下“定于一”。
——孟子《孟子?梁惠王上》
四海之內(nèi)若一家。
——荀子《荀子?王制》
材料二 1645年,五世達賴喇嘛發(fā)布了重建布達拉宮的差役令,……紅宮最大的宮殿就是五世達賴喇嘛靈塔享堂一司西平措殿,殿四周繪滿了絢麗多彩的壁畫,描繪西藏歷史上卓越政治家五世達賴喇嘛的終生事跡,其中在北京朝覲清順治皇帝的宏大場面被畫在突出的地位。這是一幅系列壁畫,有其“起程”“征途”“進京”“靚見”“賜宴”“游樂”“觀劇”“說法”等各項活動和順治皇帝派大臣霞古達熱康迎至青海,賞賜乘坐金頂黃橋入都等歡迎場面。壁畫藏文題記中這樣描述道:五世達賴喇嘛“遠離圣駕之前,下馬徒步”,“皇上于十步遠外下輿,執(zhí)手問候”,繪聲繪色地記錄了這次極為重要的政治事件。
——摘編自郭衛(wèi)平《從布達拉宮看西藏地方與祖國的關(guān)系》
材料三 割臺消息傳至,臺人“奔走相告,聚哭于市,夜以繼日,哭聲達于四野”,聲稱“誓不從倭”五月底,日軍自基隆東北登陸,臺灣義勇屢殲日軍。十月二十一日,日軍入臺南?!安患叭f人的義勇軍及黑旗軍對抗數(shù)萬人,明知勢不相侔,仍能喋血奮戰(zhàn)四月有余。日軍初以唾手可得臺灣,及遭到勇猛抵抗,傷亡慘重,乃肆行屠殺,搶掠奸淫,所至人亡家破。臺灣雖然淪陷,臺人仍然不屈,在日本統(tǒng)治的半世紀中,臺人的反日運動,始終未曾停止?!?br />
——郭廷以《近代中國史綱》
1979年,鄧小平在元旦講話中申明了收復臺灣的重要性。幾天后,他對參議員薩姆?努恩率領的美國參議院代表團說,中國不排除使用武力收復臺灣,否則就等于捆住自己的手腳,使和平解決臺灣問題變得不可能?!?980年,鄧小平在說明未來十年的主要目標時,再次將統(tǒng)一臺灣作為目標之一。在與美國進行關(guān)系正常化談判時,鄧預期臺灣將在幾年內(nèi)回歸大陸?!瓪v史上的先例也為鄧小平提供了實現(xiàn)這一目標的希望。
——傅高義《鄧小平時代》
(1)依據(jù)材料一,概括他們思想的共同之處,指出這一“共同之處”在董仲舒思想中的體現(xiàn)。
(2)用一句話說明布達拉宮在世界建筑史上的地位。依據(jù)材料二和所學知識,指出達賴與順治帝的關(guān)系,并以布達拉宮所藏文物說明西藏歷來是中國領土不可分割的一部分。
(3)閱讀材料三,結(jié)合所學,選擇作答:①結(jié)合材料和所學,寫出反割臺斗爭中的義軍首領。從維護國家主權(quán)的角度,分析臺灣人民堅持斗爭的意義。②寫出大陸首次提出和平解決臺灣問題的綱領性文件及其內(nèi)容。依據(jù)材料并結(jié)合所學,概括指出“鄧預期臺灣將在幾年內(nèi)回歸大陸”的有利因素。
【考點】
儒家思想的發(fā)展演變
;
明清統(tǒng)一多民族國家版圖奠定的重要意義
;
中國歷史文化遺產(chǎn)
;
甲午中日戰(zhàn)爭和《馬關(guān)條約》
;
海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展
.
【答案】
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【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:0
引用:2
難度:0.5
相似題
1.
唐初,道士出身的太史令傅奕表抨擊佛教,建議廢除佛教。僧人法林等人進行反擊,與道教展開大辯論。唐高祖下詔:“老教、孔教,此土之基;釋教后興,宜崇客禮。今可先老,次孔,末后釋宗?!蓖瑫r,追贈孔為“先師”。這表明,唐初( ?。?/div>
A.道教依托皇權(quán)迅速興起
B.社會正統(tǒng)思想發(fā)生變化
C.佛教的社會基礎較薄弱
D.三教共存適應統(tǒng)治需要
發(fā)布:2024/9/20 2:0:8
組卷:4
引用:5
難度:0.5
解析
2.
王敬川在《儒學的現(xiàn)代走向》一文中說,孔孟在處處“碰壁”后曾有“茍有用我者期月而已可也,三年有成”“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?”的言論,這說明儒家( ?。?/div>
A.社會責任感強
B.主張社會變革
C.崇尚舍生取義
D.推崇倫理道德
發(fā)布:2024/9/16 5:0:8
組卷:0
引用:2
難度:0.5
解析
3.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:兩漢以降,由于中國本土道教的形成與印度佛教文化的東漸,以儒學為主體的中國文化受到了強烈的沖擊與挑戰(zhàn),儒學與道教、佛教三種文化既互相排斥,又相互滲透,賦予中國傳統(tǒng)文化更加豐富多彩的內(nèi)容。儒釋道鼎足局面歷經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時期,后因韓愈等儒生們的力排佛道,儒學才逐漸得到重振與復興。
——摘編自趙吉惠等《中國儒學史》
材料二:魏晉南北朝至隋唐時期,出現(xiàn)了范縝、王通、韓愈、柳宗元,劉禹錫及李翱等儒學家。范縝及其前后的儒者先后掀起了思想史上的報應問之爭、達性論之爭以及影響深遠的神火神不滅之爭,企圖從各個方面批判佛教的哲學基礎,以捍衛(wèi)儒學的理論陣地。這一時期,魏晉經(jīng)學在數(shù)量與質(zhì)量上直逼兩漢,傳世的十三經(jīng)近半數(shù)為魏晉人所注。隋代儒生王通畢生續(xù)作六經(jīng),為周孔之道的復興呼號,提出以儒家思想為核心,內(nèi)修仁義禮智信,外建王道政治的 思想,探討了道的超越性與普遍性,研究了性情善惡等問題。至唐中后期,韓愈等名儒關(guān)于哲學的主題即天人關(guān)系問題進行了反復論辯,特別是在性情問題上作出了巨大貢獻。唐太宗時詔命孔穎達等考定五經(jīng),高宗永徽四年(653年)“頒孔穎達《五經(jīng)正義》于天下”,結(jié)束了 南北經(jīng)義分裂的局面,使得版本和經(jīng)義兩方面達到了形式上的統(tǒng)一。
——摘編自趙行良《魏晉南北朝隋唐儒學發(fā)展辯正》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,說明魏晉南北朝至隋唐時期中國思想界的發(fā)展狀況。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,概括魏晉南北朝至隋唐時期儒學發(fā)展的表現(xiàn)并分析其原因。
發(fā)布:2024/9/11 15:0:8
組卷:2
引用:4
難度:0.5
解析
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