閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      孟子性善論既然是以善為性論，那么他首先要說(shuō)明人有善性。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。在超越層面，孟子肯定人的善性來(lái)自天的賦予。他曾引《詩(shī)》曰：“天生然民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！贝嗽?shī)的本意并不是講性善，但孟子既引用此《詩(shī)》說(shuō)明性善，自然就不應(yīng)從《詩(shī)》的本意去理解，而應(yīng)從孟子的引用意去理解，按照孟子的理解，以上四句是說(shuō)，天降生眾民，賦予其善性，有一事必有一事之法則；民既然乘持其善性必喜好這美德。故在孟子看來(lái)，善性來(lái)自天，是天的賦予。孟子的時(shí)代，人們認(rèn)為天具有道德屬性，所謂“誠(chéng)者，天之道也”，而人的性又是天的賦予，所謂“天命之謂性”，這樣人人便生而具有善性了。不過(guò)今天人們眼里的天、往往是自然之天，是牛頓物理學(xué)意義上的天，與孟子的時(shí)代大不相同，故對(duì)于天賦予人善性會(huì)感到不好理解，但這并不影響對(duì)孟子性善論的理解，因?yàn)槊献訌?qiáng)調(diào)天賦予人善性是一個(gè)超越的命題，而不是知識(shí)的命題：其所反映的是理性的事實(shí)，而不是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。而且孟子在溯源于天，肯定善有形上、超越的源頭之后，又強(qiáng)調(diào)人有善性亦有事實(shí)的根據(jù)，可以在經(jīng)驗(yàn)世界中得到顯現(xiàn)與證明。
      孟子曰：“人皆有不忍人之心?！边@段文字常常被學(xué)者看作是孟子對(duì)性善的證明，此乃大誤。人性善是對(duì)人性的全稱判斷，是說(shuō)人性的全部?jī)?nèi)容及表現(xiàn)都是善的，這顯然是不能靠有限的舉例來(lái)證明的，若要舉人性可以為善之例來(lái)證明性善，同樣也可舉人性可以為不善之例來(lái)證明性惡。你若舉雷鋒助人為樂(lè)證明人性為善，別人也可舉盜賊偷人財(cái)物證明人性為惡；你若舉梁山伯與祝英臺(tái)對(duì)愛(ài)情忠貞不渝、別人也可舉潘金蓮與西門慶勾搭成奸、毒害親夫證明人性為惡。這樣的舉例可以是無(wú)限的，對(duì)于證明性善實(shí)際沒(méi)有任何意義。其實(shí)，孟子以上論述只是要證明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而人皆有善性與人性是善雖有聯(lián)系，但所指顯然是不同的。人皆有善性是說(shuō)人性中皆有善的品質(zhì)和稟賦，皆有為善的能力，但不排除人性中還有其他的內(nèi)容，所以即使為不善，也不能否認(rèn)善性的存在。人皆有善性當(dāng)然也不可以通過(guò)有限的舉例來(lái)證明，但由于它近乎一種事實(shí)，實(shí)際上是任何人都難以否認(rèn)的，孟子只需要舉出“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”這一特殊事例，就可以說(shuō)明人確有本心或善性的存在。大凡一個(gè)人的善行無(wú)非有兩種可能，一是發(fā)自于內(nèi)，是本心的呈現(xiàn)；二是來(lái)自于外，是為了達(dá)到某種世俗、現(xiàn)實(shí)的目的。前者是真正的善，由這種具體的善行可以反推它一定有內(nèi)在的根源，也就是善性存在；后者雖符合一般人們對(duì)善的理解，但道德力量卻大打折扣，不屬于孟子所理解的善。孟子上文所說(shuō)的“怵惕惻隱之心”，是在“乍見(jiàn)孺子將入于井”也就是在沒(méi)有任何目的和預(yù)期的心理狀態(tài)下突然發(fā)生的。它顯然是發(fā)自于內(nèi)，而不是來(lái)自于外：它是發(fā)自“不忍人之心”即內(nèi)在善性，而不是出于外在的世俗目的，如討好孩子父母、邀取鄉(xiāng)黨美譽(yù)或討厭孩子啼哭。所以，從“怵惕惻隱之心”的顯露，最足以說(shuō)明人確有“不忍人之心”，也就是內(nèi)在善性的存在。而孟子舉出此例，其用意在于使每個(gè)人都可以置身其中，設(shè)身處地，反省到自己亦必生“怵惕惻隱之心”，并援之以手，更進(jìn)一步反省到自己以往的生活中亦有過(guò)眾多類似的經(jīng)歷，從而洞見(jiàn)內(nèi)在善性的存在。的確，任何人在其生活中都會(huì)有本心的呈現(xiàn)，這恐怕是誰(shuí)也否定不了的。既然否定不了，那就應(yīng)該承認(rèn)，人確實(shí)皆有善性存在。假如有人認(rèn)為自己確實(shí)從未產(chǎn)生過(guò)同情心、羞惡心、是非心、恭敬心，那么孟子的回答是“非人也”，認(rèn)為他已不是嚴(yán)格意義上的人了，故不在討論范圍內(nèi)。
（摘編自梁濤《如何理解孟子的性善論》）材料二：
      孟子將爵位分為“人爵”和“天爵”，前者指權(quán)勢(shì)和地位，后者指內(nèi)在的善性。每個(gè)人都想變得尊貴，卻往往忽略了自己本來(lái)就具有的比生命還尊貴的善性。在一個(gè)公正、合理的社會(huì)中，人的服從天爵，只要人們尊崇仁義，培養(yǎng)善性，便會(huì)獲得相應(yīng)的地位，贏得他人尊重，可見(jiàn)，在孟子那里，性善不僅是人生信念，還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的價(jià)值基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)中人與人是不平等的，但人們一直沒(méi)放棄過(guò)對(duì)平等的追求。在儒家內(nèi)部，首先對(duì)平等問(wèn)題作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善論的信仰上的。孟子將善性看作人的價(jià)值所在，而善性又是上天平等地賦予每個(gè)人的，只要培養(yǎng)善性，“人皆可以為堯舜”，這樣便從根本上保障了人與人之間平等的可能。不僅如此，性善論還使人們獲得了人生之樂(lè)。人們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，積極行善時(shí)，總能感到一種“樂(lè)”，當(dāng)很多人有這種“樂(lè)”的時(shí)候，社會(huì)就和諧了。這說(shuō)明善才是人真正的性，雖然成為君子，善人還需經(jīng)過(guò)后天努力，但成為君子、善人是符合人本性的，是人擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)善性的結(jié)果。
（摘編自關(guān)全《淺議孟子性善論及其價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.性善論是孟子對(duì)人性的一個(gè)重要判斷，所謂“性善”即孟子所說(shuō)的“人皆有不忍人之心”，也就是說(shuō)人性的底色原本就是善的。
B.性善論可以從“人皆有善性”的角度來(lái)理解，即人性中都有善的品質(zhì)和稟賦，也有為善的能力，當(dāng)然也可能存在著不善的元素。
C.孟子所謂的“不忍人之心”，來(lái)源于“怵惕惻隱之心”，也就是內(nèi)在的善性，它發(fā)自于內(nèi)，而不是來(lái)自于外，因而是真正的善。
D.孟子將內(nèi)在的善性視作“天爵”，并賦予其等于人爵的地位，即在引導(dǎo)人們?nèi)プ鸪缛柿x，培養(yǎng)善性，從而營(yíng)建合理的社會(huì)秩序。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.舉一個(gè)人性可為善的例子不能證明人性善，但舉十個(gè)人性可為善的例子就可證明人性善。
B.今人眼里的“天”與孟子時(shí)代的“天”雖然有所不同，但這并不影響對(duì)孟子性善論的理解。
C.作者梁濤認(rèn)為，既然不能否定生活中有本心的呈現(xiàn)，那就應(yīng)該承認(rèn)人皆有善性的存在。
D.由發(fā)自本心的善行，可以反證出善性的存在，這是對(duì)“人有善性”論的絕佳證明。
（3）下列對(duì)材料一論說(shuō)技巧的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

C

C

A.善于從常人的誤解中抽絲剝繭，層層辨析，然后導(dǎo)出自己的見(jiàn)解，這樣說(shuō)理既拓展了行文的容量，也增強(qiáng)了說(shuō)服力。
B.說(shuō)理時(shí)注意對(duì)“道德之天”與“物理之天”、“人有善性”與“人性是善”等概念的區(qū)分，這使論述更趨嚴(yán)謹(jǐn)合理。
C.以孟子所引用的《詩(shī)》為論說(shuō)的抓手，巧妙地將《詩(shī)》的本意和孟子的引用意統(tǒng)一為“性善”的意思，頗見(jiàn)創(chuàng)意。
D.在論證結(jié)構(gòu)上，先提出要論證的觀點(diǎn)，再將論據(jù)切分成兩個(gè)層面，條分縷析，層層深入，思路清晰，行文飽滿有力。
（4）從材料一看，孟子是從哪兩個(gè)方面來(lái)論證“人有善性”的？
（5）根據(jù)材料二，概括“性善論”的社會(huì)價(jià)值。