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閱讀下面的文字,完成各題。
      新世紀(jì)以來的散文在寫作實(shí)踐、傳播、接受、批評(píng)等環(huán)節(jié)皆產(chǎn)生重要變化,散文的航道擁有了明顯的轉(zhuǎn)折曲線。就散文本體的層面加以考察,“思潮的弱化”與“敘事的轉(zhuǎn)向”構(gòu)成新世紀(jì)以來散文的兩個(gè)關(guān)鍵詞。
      散文思潮的弱化,是與20世紀(jì)90年代相比較而言的。20世紀(jì)90年代對散文來說是一個(gè)觸底反彈的歷史時(shí)期,也是一個(gè)思潮迭出、新觀念層出不窮的時(shí)代。文化散文、歷史散文、學(xué)者隨筆、女性散文等思潮接踵而至。綜合上述現(xiàn)象,吳秉杰將其命名為“散文時(shí)代”。韓小蕙有“太陽對著散文笑”一語,也是對這一盛況而言的。新世紀(jì)以來的散文思潮不僅數(shù)量稀少,而且在思潮的延展和深化方面都存在不足。這種弱性特征,在新世紀(jì)散文的兩個(gè)思潮,即“新散文”與“在場主義”上表現(xiàn)突出。
      在思潮呈現(xiàn)上,“新散文”在三個(gè)層面較為突出:文體探索姿態(tài)下的代表性作家和作品的彰顯;刊物的跟進(jìn)與叢書的發(fā)布扎實(shí)有力;聲調(diào)由傳統(tǒng)的紙媒擴(kuò)展到互聯(lián)網(wǎng)寫作,其文體觀念在論壇寫作及博客寫作中得到有力的實(shí)踐。盡管有搶眼表現(xiàn),“新散文”在思潮的涌動(dòng)上仍然存在明顯短板:理論薄弱,沒有什么重要的理論主張;在時(shí)空的延展上皆有其局限性,制約著這一思潮向縱深發(fā)展。“在場主義”散文則更像是個(gè)文學(xué)事件,社會(huì)活動(dòng)的色彩較為明顯,因此在思潮的呈現(xiàn)上,名實(shí)之間存在著割裂的問題。隨著“在場主義”散文獎(jiǎng)和相關(guān)雜志的停辦,這一思潮幾乎已經(jīng)終結(jié)。
      敘事的轉(zhuǎn)向涉及散文在藝術(shù)處理方式上所發(fā)生的主次換位的情況。理論界在20世紀(jì)90年代就已完成對詩化模式及“形散神不散”觀念的清算和整理,不過,空洞的抒情在當(dāng)代散文的退場,則是在新世紀(jì)完成的。敘事的轉(zhuǎn)向在鄉(xiāng)土散文、歷史散文等題材領(lǐng)域中普遍確立,敘事成為當(dāng)下散文的一個(gè)顯著特點(diǎn)。作為跨世紀(jì)的散文思潮,肇始于1998年的“新散文”在推動(dòng)散文整體性的敘事轉(zhuǎn)向上開啟了先河。作家將經(jīng)驗(yàn)敘事推向某種極致,這也是一種文體實(shí)驗(yàn)過程中矯枉過正的必然結(jié)果。他們在強(qiáng)調(diào)個(gè)人化的敘事過程中,借鑒了小說的復(fù)調(diào)手法、電影的鏡頭化敘事方式、現(xiàn)代話劇中語言傳達(dá)的動(dòng)作性,繁復(fù)的場景化敘事和大量的細(xì)節(jié)描寫,建構(gòu)了獨(dú)具特色的敘事??傮w而言,經(jīng)驗(yàn)和事件的敘述取代了片段化、印象化的處理方式并成為主流。
“新散文”的敘事轉(zhuǎn)向,在實(shí)踐層面全面鋪開。在更多的新銳獎(jiǎng)項(xiàng)中,敘事作品占有絕對的比例。如果說20世紀(jì)90年代的歷史散文為歷史材料與個(gè)人感悟的結(jié)合體,那么,新世紀(jì)的歷史散文有了明顯去個(gè)人感悟化傾向。他們在甄別歷史材料和處理歷史細(xì)節(jié)上更加用心。王開嶺的《一個(gè)守墓家族的背影》、王充的《用破一生心》、李國文的《李后主之死》等作品,對歷史的勾勒往往通過驚心動(dòng)魄的細(xì)節(jié)加以呈現(xiàn),也就是說,敘事方面的感染力明顯加強(qiáng)。而在鄉(xiāng)土散文類別中,知識(shí)性、感悟性的散文隨筆盡管普遍存在,但業(yè)已偏居一隅。鄉(xiāng)土敘事作品在期刊、選本、榜單中占有了絕對的比重,一批鄉(xiāng)土散文作者,對于各自故土的書寫大多以系列形式展現(xiàn)出來,而場景敘事也成為這批作家常用的手段。
(摘編自劉軍《敘事性趕走了空洞的抒情》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.新世紀(jì)散文發(fā)展方向的變化使得散文的寫作實(shí)踐、傳播等環(huán)節(jié)都隨之發(fā)生變化。
B.20世紀(jì)90年代,文化、歷史散文及學(xué)者隨筆等思潮接踵而至,散文觸底反彈。
C.在清算和整理了詩化模式及“形散神不散”觀念后,散文隨即完成敘事的轉(zhuǎn)向。
D.新世紀(jì)的歷史散文去除了個(gè)人的感悟,更加注重甄別歷史材料和處理歷史細(xì)節(jié)。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文章開篇指出新世紀(jì)以來散文的變化,明確了這一時(shí)期散文的關(guān)鍵詞,提出論點(diǎn)。
B.文章先詳細(xì)剖析新世紀(jì)散文思潮弱化的表現(xiàn),后具體論證其敘事轉(zhuǎn)向,脈絡(luò)清晰。
C.文章指出“新散文”在思潮呈現(xiàn)上的優(yōu)勢,批評(píng)其不足,體現(xiàn)出論證的思辨性。
D.文章以王開嶺等人的作品為例,是為了論證歷史散文通過細(xì)節(jié)來勾勒歷史的觀點(diǎn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.“在場主義”散文表現(xiàn)出社會(huì)活動(dòng)性,與其說它是思潮,還不如說它是文學(xué)事件
B.20世紀(jì)末,“新散文”推動(dòng)了散文整體性的敘事轉(zhuǎn)向,以互聯(lián)網(wǎng)為主要寫作陣地。
C.在對小說、電影和現(xiàn)代話劇中的相關(guān)手法加以借鑒后,散文建構(gòu)起自己獨(dú)特的敘事。
D.新世紀(jì)以來,雖然到處可見知識(shí)性的散文隨筆但期刊中更多的是借場景敘事的鄉(xiāng)土散文。

【答案】B;D;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:9引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?!?br />      目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
          去過天安門廣場的朋友一定會(huì)對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。
          認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。
          以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對國家和民族未來的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。
    (摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
    B.對人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
    C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。
    D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。
    B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
    C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。
    D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
    B.對藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
    C.老舍曾說:“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?!边@與文中情感共同體的理念是相通的。
    D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識(shí)。

    發(fā)布:2024/11/16 20:30:1組卷:219引用:56難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體。西洋社會(huì)組織常常由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體。團(tuán)體有一定界限,誰是團(tuán)體里或外的人,不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。
          家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在英美,家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來,就不會(huì)用“家庭”。而在中國,這句話含糊得很。我們中國“闔第光臨”雖則常見,但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。
          為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是這個(gè)圈子的中心,被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的。
          在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒,有喪事要助殮,這是生活上的互助。可這不是一個(gè)國定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。有勢力的人家街坊可以通及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力:中國人對世態(tài)關(guān)涼也特別有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。
          在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。
          我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍,就可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。為自己可以犧牲家,為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里,你如果說他私么?他是不承認(rèn)的,因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí),他可以為了家,家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益、爭權(quán)利時(shí),他也是為公,為了小團(tuán)體的公。在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。西洋的外交家在國際會(huì)議里為了爭取本國利益,不惜犧牲世界和平和別國合法利益時(shí),也是這樣。不同的是,他們把國家看成一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體,為這個(gè)團(tuán)體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念,鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》)(1)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.選文第一段,作者運(yùn)用比喻論證,生動(dòng)形象地說明西洋社會(huì)如同分扎清楚的柴,我們稱之為“團(tuán)體格局”。
    B.選文從人與人關(guān)系的角度,闡釋中西方社會(huì)格局的差異,鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
    C.選文圍繞“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位展開論述,由點(diǎn)及面,是為了證明中國傳統(tǒng)社會(huì)具有一定的靈活性。
    D.結(jié)尾采用對比論證,闡明鄉(xiāng)土社會(huì)的“公”和“私”相對,站在任何圈里向內(nèi)看,也可以說是為了“公”。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.世態(tài)炎涼,使得中國差序格局中的社會(huì)圈子會(huì)根據(jù)中心勢力的變化而或大或小,能放亦能收。
    B.“貧居鬧市無人問,富在深山有遠(yuǎn)親”,形象地說明,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。
    C.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)以自我為中心,而耶穌普愛眾生,甚至愛仇敵,這顯然不是從自我中心出發(fā)。
    D.團(tuán)體格局里,以國家利益至上;而傳統(tǒng)的差序格局里,主要以私利至上,可以因“私”廢“公”。
    (3)《鄉(xiāng)土中國》對中國社會(huì)的分析鞭辟入里,發(fā)人深省,為我們了解中國社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。請你從“差序格局”“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”中任選一個(gè)概念,結(jié)合自己熟悉的任意一部文學(xué)作品作簡要闡釋。要求:闡釋準(zhǔn)確,舉例恰當(dāng),條理清晰,不超過140字。

    發(fā)布:2024/11/16 19:0:2組卷:6引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          議論是人的理性思維,其基礎(chǔ)是對具體的感性事物的抽象概括。這種能力,并不是人類與生俱來的,而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的實(shí)踐過程。有了一定的抽象能力后,還要從概念、判斷、推理、論證等方面進(jìn)化為語言文字,還得從口頭即興交流升華為文體,這個(gè)過程是相當(dāng)復(fù)雜、漫長,經(jīng)歷了多個(gè)階段的跨越。
          在孔子時(shí)代,人們交流主要是對話,連標(biāo)題都沒有。孔子的言論之精彩,在于大部分都是深刻的格言式警句。當(dāng)然,光是形成獨(dú)特而全面的觀點(diǎn),也還只是屬于邏輯中最初步的概念、判斷層次,要言之有理,必須進(jìn)入更高層次:推理和論證。
          到了孟子那里,他一方面繼承了孔子的辯證格言,另一方面進(jìn)一步用類比推理來說明觀點(diǎn),不但增強(qiáng)了論點(diǎn)的可信度,而且把抽象的邏輯感性化。如“揠苗助長”“五十步笑百步”“弈秋誨人”這樣的寓言在邏輯上屬于類比推理,多少具有論證的功能,這比孔子進(jìn)了一步。用寓言與、做類比推理是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣,也是漢人思維經(jīng)過多年的積累,突破孔子時(shí)代局限于判斷的表現(xiàn),體現(xiàn)了國人推理能力、抽象能力、論證能力的發(fā)展。但類比推理和比喻一樣,只是在某一點(diǎn)上相通,難以全面。而事物是復(fù)雜的、多面的,故類比推理鮮能全面。
          孟子晚孔子一百多年,中國人在交流中最明顯的進(jìn)步,是表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)正反結(jié)合轉(zhuǎn)化的模式普及了。孟子對于與自己論點(diǎn)不符合的例子不但不回避,而且加以分析,用“他說圓己說”,這就是把正例和反例、論證和駁論結(jié)合起來,達(dá)到了雄辯的境界。這與20世紀(jì)西方科學(xué)學(xué)者波普爾的“證偽比證明更有理論”的突破性學(xué)說不謀而合。
          光有這樣的自覺,還只限于思維方式,并不等于文。從思維方式到形成文章,除了語言、邏輯以外,還有一個(gè)不可忽視的問題,那就是文體。
          與生產(chǎn)力的提高推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步一樣,傳播方式的進(jìn)步推動(dòng)了文體的發(fā)展。有了做文章的意識(shí),文體就隨之而豐富起來?!罢f”在最開始有現(xiàn)場即興、口頭交際的性質(zhì),“三寸之舌強(qiáng)于百萬之師”,如《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》,雖不像“論”那樣強(qiáng)調(diào)全面和嚴(yán)密,但是具有言說的智慧、機(jī)敏,特別是比喻的巧妙。其一:不直接正面說理,而是從側(cè)面以比喻引出論點(diǎn)。其二:不是單層次宣告,而是多層次的逐步深入。而“論”作為一種文體,論證上顯然比“說”要復(fù)雜的多。“論”是直接推理,從肯定、否定兩方面進(jìn)行分析,把握全面資源,深思熟慮,把所有的可能加以權(quán)衡,嚴(yán)密到?jīng)]有任何漏洞,讓論敵反駁無門??偟膩碚f,“論”的要求就是全面、反思、系統(tǒng),《過秦論》《六國論》就是這樣的典范。
    (選自孫紹振《古代散文的解讀觀念和方法》,有刪改)
    (1)下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.概念和判斷是邏輯思維中的低層次思維,而推理和論證屬于更高層次,可以讓人做到言之有理。
    B.孟子運(yùn)用寓言來說明觀點(diǎn),把抽象的邏輯感性化,強(qiáng)調(diào)了論證的功能,這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣使然。
    C.用寓言做類比推理雖然突破了判斷思維層次,但它也存在很大的不足,很難全面地說明觀點(diǎn)。
    D.“說”具有側(cè)面引題和多層次逐步深入推理的特點(diǎn),但全面性和嚴(yán)密性不足,論證還是較為簡單。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.本文采用總分結(jié)構(gòu),總起部分提出觀點(diǎn),即人的議論能力的形成經(jīng)過了漫長的、復(fù)雜的、多階段跨越的過程。
    B.在論述孔子和孟子的議論能力時(shí),作者既闡明了兩者的不同,也剖析了兩者之間的所具有的內(nèi)在聯(lián)系。
    C.文中列舉孟子三則寓言的事例是為了闡明:類比和比喻一樣,只是在某一點(diǎn)上相通,難以做到全面。
    D.文章論述孟子能用“他說圓幾說”論證的特色,是想強(qiáng)調(diào)孟子的論證有了新高度,已經(jīng)達(dá)到了雄辯的境界。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.對話是孔子時(shí)代人們的主要交流方式,所有孔子的言論非常精彩,出現(xiàn)了大量的格言式警句。
    B.相較于孔子,孟子既有所繼承,同時(shí)又在類比推理上有所突破,這體現(xiàn)了國人思維能力的進(jìn)步。
    C.從判斷、推理論證等思維方式到形成文章,需要具備多個(gè)要素,其中最關(guān)鍵的就是論說性文體。
    D.“論”這種文體著眼于全面,嚴(yán)密沒有任何漏洞,讓論敵反駁無門,是一種典范的議論性文體。

    發(fā)布:2024/11/17 7:0:2組卷:26引用:10難度:0.8
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