閱讀材料，完成下列要求。
材料一：董仲舒利用“天”的觀念和“家國(guó)同構(gòu)”理論，對(duì)忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也為漢代以后的中國(guó)社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰。
--摘編自李佳哲《董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度》材料二：朱子把儒家的倫理綱常提升為本體的“理”，又認(rèn)為“理”普遍存在于一切事物之中。所以對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)認(rèn)真地體認(rèn)外在事物之理，把外在的理內(nèi)化為個(gè)人內(nèi)在的道德自覺(jué)性才是修養(yǎng)的重要任務(wù)。陸九淵則強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)在于對(duì)本心的涵養(yǎng)，而不在于向外考察。理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨；理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。
--摘編自《宋明理學(xué)的興起及其內(nèi)部?jī)煞N思路的異同》材料三：“有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。
--摘編自[明]黃宗羲《明夷待訪錄》（1）根據(jù)材料一，指出董仲舒為后世提供的“倫理信仰”的主要內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝為提升儒學(xué)地位而采取的主要措施。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)道德修養(yǎng)的兩種途徑，并指出理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。
（3）有學(xué)者指出，明末儒學(xué)呈現(xiàn)了“繼往開(kāi)來(lái)”的特點(diǎn)。根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以黃宗羲的思想主張說(shuō)明這一特點(diǎn)的表現(xiàn)，并說(shuō)明其影響。