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2021年陜西省寶雞市高考語(yǔ)文模擬試卷(二)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,各個(gè)國(guó)家、民族的文化都在不斷發(fā)展繁榮,形成了特色鮮明,交織融合的價(jià)值體系。其中和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類(lèi)的共同價(jià)值追求,是價(jià)值觀多樣性中的共同性。
全人類(lèi)共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的融合創(chuàng)新。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“天下為公”等價(jià)值理念,是人類(lèi)文明發(fā)展的璀璨明珠,即使在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今時(shí)代仍然有著重要意義;社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)精神,凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求,是充分反映中國(guó)特色的價(jià)值體系,是對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的吸納和發(fā)展。
全人類(lèi)共同價(jià)值符合世界各國(guó)人民的共同追求,順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代潮流。人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果是在歷史演進(jìn)中不斷積累形成的,其中蘊(yùn)含著一些經(jīng)久不衰、歷久彌新的良善價(jià)值。中華民族兼容并蓄、海納百川,始終堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀,運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,科學(xué)看待和借鑒其他國(guó)家和民族文明中那些關(guān)乎人類(lèi)前途命運(yùn)的價(jià)值理念,在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上提出全人類(lèi)共同價(jià)值。它不僅是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合,更是人類(lèi)文明交流互鑒的結(jié)晶。
新冠肺炎疫情加速了國(guó)際格局調(diào)整,世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。國(guó)際社會(huì)正在經(jīng)歷多邊和單邊、開(kāi)放和封閉、合作和對(duì)抗的重大考驗(yàn)。“世界怎么了,我們?cè)趺崔k”成為時(shí)代之問(wèn)。各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈,和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可阻擋。今天的全球治理和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展,比以往任何時(shí)刻都需要全人類(lèi)共同價(jià)值的引領(lǐng)。
一方面,秉持共商共建共享的全球治理觀,積極參與和引領(lǐng)全球治理體系改革和建設(shè)。中國(guó)提出了一系列具有鮮明中國(guó)特色的全球治理理念,如和平發(fā)展道路、合作共贏理念、新型大國(guó)關(guān)系、正確義利觀、發(fā)展觀、合作觀、安全觀等。特別是共建“一帶一路”的倡議,在國(guó)際上引起廣泛反響。這些理念和舉措是對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的堅(jiān)守和踐行,是中國(guó)對(duì)百年未有之大變局的理性思考與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。
另一方面,堅(jiān)定不移走和平發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展道路,為人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展提供中國(guó)方案。40多年來(lái),中國(guó)人民通過(guò)艱苦卓絕的奮斗,實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)歷史上空前的飛躍就是證明。世界各個(gè)國(guó)家、民族對(duì)于發(fā)展都有著自己的理解和方案,歷史證明,只有堅(jiān)持和平發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展,才能建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。而為了自身發(fā)展,不惜對(duì)別的國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),最終只能損人害己;關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè),則難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展。
不論全球治理還是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展,都需要堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向。面向未來(lái),各國(guó)應(yīng)攜手建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系,堅(jiān)守全人類(lèi)共同價(jià)值,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,共同創(chuàng)造世界更加美好的未來(lái)。
(摘編自2021年1月《光明日?qǐng)?bào)》《全人類(lèi)共同價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.全人類(lèi)共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與中華革命文化、社會(huì)主義文化的融合創(chuàng)新。
B.和平、發(fā)展、公平、正義等全人類(lèi)共同價(jià)值的形成是繼承發(fā)展、交流互鑒的結(jié)果。
C.人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果在歷史演進(jìn)中不斷積累形成,在此基礎(chǔ)上提出全人類(lèi)共同價(jià)值。
D.全人類(lèi)共同價(jià)值不僅是人類(lèi)文明交流互鑒的結(jié)晶,更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合。
(2)下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.文章表明中國(guó)40多年的飛躍發(fā)展,是中國(guó)為人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展提供中國(guó)方案的證明。
B.文章指出,在應(yīng)對(duì)新冠肺炎的今天,世界比以往任何時(shí)刻都更需要全人類(lèi)共同價(jià)值的引領(lǐng)。
C.文章正反對(duì)比論證,旨在說(shuō)明發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),閉關(guān)鎖國(guó),最終只能害人害己,阻礙發(fā)展。
D.文章運(yùn)用總分總論證,條分縷析,不斷深入,表明堅(jiān)守全人類(lèi)共同價(jià)值的重要性,必要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“天下為公”等價(jià)值理念,融入到了全人類(lèi)共同價(jià)值中。
B.新冠肺炎使世界動(dòng)蕩變革,只有堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏,才有可能戰(zhàn)勝這場(chǎng)考驗(yàn)。
C.中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀,提出了一系列全球治理理念,在國(guó)際上引起廣泛反響。
D.為了共同創(chuàng)造世界更加美好的未來(lái),各國(guó)需要團(tuán)結(jié)互助,相互尊重,堅(jiān)守全人類(lèi)共同價(jià)值。
【考點(diǎn)】
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
.
【答案】
B;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:9
引用:2
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
知識(shí)的“能”與“不能”
①丹尼爾?克萊因在其著作中指出:“知識(shí)不僅僅只是信息,它還是一種解釋和判斷?!蔽艺J(rèn)為這是一個(gè)對(duì)知識(shí),或者,范圍小一點(diǎn),包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)在性質(zhì)的相對(duì)全面的判斷和認(rèn)知。
②所謂“信息”,不過(guò)是學(xué)者們對(duì)生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理;所謂“解釋”,不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對(duì)諸多社會(huì)中的問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析,目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無(wú)序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界;而所謂“判斷”,其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識(shí)的三種性質(zhì)中,在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要,因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識(shí)。
③因此,一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”,一個(gè)與社會(huì)保持一定距離的“理解者”,一個(gè)高超的“解釋者”,更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”,一個(gè)真誠(chéng)的“社會(huì)影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面:學(xué)術(shù)成就和社會(huì)貢獻(xiàn)。一方面,學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求一些原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn);另一方面,由于知識(shí)本身所具有的“判斷”維度,學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
④這些,就是知識(shí)的“能”了。但是,知識(shí)的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué),其實(shí)也是所有社會(huì)科學(xué)都承認(rèn)的人性假定,雖然人是有理性的,但由于受個(gè)體自身的知識(shí)、環(huán)境以及其他因素的限制,理性相當(dāng)有限。社會(huì)科學(xué)研究者也不例外。因此,社會(huì)科學(xué)知識(shí)就只能是有限的和不完整的。
⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會(huì)科學(xué)研究者的行動(dòng)邊界:通過(guò)信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià),如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí),社會(huì)科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識(shí)到自己只是一個(gè)建議者,而不是政策制定者。這就是社會(huì)科學(xué)知識(shí)“能”與“不能”的邊界。
⑦但是,由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會(huì)科學(xué)知識(shí)”并不是知識(shí)的全部,那些“默會(huì)知識(shí)”以及“實(shí)踐性知識(shí)”也是使得人類(lèi)生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識(shí)來(lái)源。因此,我們或許應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有理論不能解釋的,或者暫時(shí)不能解釋的種種人類(lèi)的“無(wú)知”保持一份敬意和謙卑,也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)的“致命的自負(fù)”。
⑧更重要的,這種“致命的自負(fù)”一旦和國(guó)家權(quán)力結(jié)盟,就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會(huì)科學(xué)研究者們的動(dòng)機(jī)和愿望是良好的,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭,因?yàn)?,“通往地獄之路往往鋪滿(mǎn)善意”!
⑨除了知識(shí)本身之邊界帶來(lái)的一種本體上的“不能”之外,知識(shí)還有另外一個(gè)維度上的“不能”,即知識(shí)不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對(duì)于志在闡明和運(yùn)用知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究者而言,這其實(shí)是一種基于知識(shí)邏輯和行動(dòng)道德的“不能”。這種“不能”在我看來(lái)其實(shí)更值得人們注意。
(節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》)
(1)下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.有判斷力的知識(shí)能夠連接人們的“思”和“行”,因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn),運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞都在知識(shí)“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣,受此影響,社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿(mǎn)善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章前兩段介紹了知識(shí)的三種特性,并說(shuō)明了其中的關(guān)系,為論述社會(huì)科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點(diǎn)闡述知識(shí)的邊界,以并列結(jié)構(gòu)的形式對(duì)舉知識(shí)的“能”與“不能”,使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證,這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的有限性,這為作者強(qiáng)調(diào)對(duì)種種人類(lèi)的“無(wú)知”保有一份敬畏和謙卑的觀點(diǎn)做了鋪墊。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.關(guān)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力,每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋?zhuān)@些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開(kāi)放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革,這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識(shí)的邊界,試圖借助國(guó)家力量用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì),必然會(huì)造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
D.在作者看來(lái),一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專(zhuān)業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色,但是可以為它直接做決策。
發(fā)布:2024/11/14 22:0:1
組卷:5
引用:3
難度:0.5
解析
2.
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》(節(jié)選),完成各題。
缺乏變動(dòng)的文化里,長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。
大體上說(shuō)來(lái),血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng):變動(dòng)得大的社會(huì),也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的。“生于斯,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)??臻g本身是渾然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
但是人究竟不是植物,還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這社群不能不在區(qū)位上分裂?!@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上,每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。
如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾,另外繁殖成個(gè)村落,它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來(lái)地名來(lái)稱(chēng)這新地方,那是說(shuō)否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)——吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”??箲?zhàn)時(shí)期在云南住了8年,籍貫毫無(wú)改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
(選文有刪改)
請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容回答,在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中,地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系?
發(fā)布:2024/11/14 23:0:2
組卷:4
引用:2
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
《國(guó)際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長(zhǎng)沙》的詞中就有“國(guó)際悲歌歌一曲,狂飆為我從天落”的文字,顯示了《國(guó)際歌》對(duì)中國(guó)革命帶來(lái)的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上,生動(dòng)地體現(xiàn)了其對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國(guó)傳唱的《國(guó)際歌》,其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我,極大地促進(jìn)了青年對(duì)自我主體性的認(rèn)同。我們?cè)谘芯啃叛鰡?wèn)題時(shí)可以發(fā)現(xiàn),青年通過(guò)信仰使得自己有了一種明確的指向性,在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中被稱(chēng)為“立志”。如孔子在《論語(yǔ)?為政》中所說(shuō)的“吾十有五而志于學(xué)”,就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識(shí),而是青年的一種通過(guò)對(duì)終極理想的追求,以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國(guó)際歌》還鮮明地提出“是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在馬克思主義信仰中,“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”;“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對(duì)青年來(lái)說(shuō),所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗(yàn)的與實(shí)踐的,信仰是我們每個(gè)人生活的本身,是我們生存的價(jià)值所在,信仰的核心在于人的生命中的一種對(duì)于崇高的知覺(jué),如孔子的仁、孟子的良知、老子的道,一種與超越個(gè)體生命的絕對(duì)價(jià)值的密切關(guān)聯(lián)。因此,信仰更多是人的個(gè)體與終極理想的相遇,是對(duì)人和人類(lèi)的解放。人與人類(lèi)的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
“起來(lái),全世界受苦的人”,這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識(shí)聯(lián)系在一起的,馬克思主義就是一種世界理論。在中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中,“推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”成為中國(guó)特色大國(guó)外交的總目標(biāo),構(gòu)筑人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位,以世界衡量世界,以世界衡量國(guó)家。在近代歷史上,德國(guó)、日本、俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)的年輕人對(duì)于國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒,以“青年”的身份對(duì)現(xiàn)代國(guó)家形成的積極參與,構(gòu)成了這些國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來(lái)看,青年現(xiàn)象雖然是一個(gè)群體現(xiàn)象,但實(shí)際上是年輕人作為個(gè)體對(duì)世界的全面關(guān)懷,以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
馬克思指出:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。因此,我們的使命和任務(wù)就是,在這青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊(duì)伍的馬克思主義信仰。
(摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國(guó)際歌》的信仰意義中展開(kāi)》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《國(guó)際歌》對(duì)馬克思主義信仰的形成影響巨大,決定了年輕人國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生。
B.《國(guó)際歌》促進(jìn)了中國(guó)青年在思想上的自我解放,對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大震撼。
C.《國(guó)際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向,對(duì)青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對(duì)于崇高的知覺(jué),也是我們生存的全部?jī)r(jià)值所在。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國(guó)際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過(guò)對(duì)孔子“志于學(xué)”的分析,深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系,并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報(bào)告論證了現(xiàn)代國(guó)家形成的重要特征是青年積極投身于國(guó)家建設(shè)之中。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.《國(guó)際歌》是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歌,指出了歷史由勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點(diǎn)。
B.青年首先要在思想上求得自我解放,才能通過(guò)自己的信仰來(lái)立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中,青年要堅(jiān)持“人民至上”,站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開(kāi)青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐。
發(fā)布:2024/11/14 20:0:2
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