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松竹梅與中國文化風骨      ①松、竹、梅是中國人所喜愛的自然事物，也是中國人所推崇的一種人格精神的象征。這種人格的象征物，既是中國文化精神的體現，也是中國文化的一種獨特的表達方式。
      ②中國自古以來便有將自然人化的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)，既可能源于古人與自然和諧相處的經驗，又與中國古代哲學和文學的影響有關。中國古代哲學講天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中國古代文學重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，已是人盡皆知的常識。
      ③傳說蘇軾被貶到黃州，有個地方官去拜訪他，問他一個人在這兒是否感到寂寞，蘇軾指指門外說，我這兒有“風泉兩部樂，松竹三益友”，何寂寞之有。又傳說愛梅成癡的林逋終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，所謂“梅妻鶴子”，都是典型的例證。
      ④中國人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內在品格。這種品格雖然古人對之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風骨，在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個重要的文學理論范疇，對推動歷代詩文革新，起了重要的作用。
      ⑤由松、竹、梅這些自然事物所體現的風骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強不息”是也。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強旺的內在精神，以應對人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風骨的精神源頭。
      ⑥與古代不同，現代中國人所講的風骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現代文明的影響和現代精神的浸潤。這種現代意義上的風骨，往往與人的主體性有關，就個體而言，多表現為個體的人格或個性，就群體而言，則多為一個民族的主體性，即通常所說的民族性格或民族精神。
      ⑦今人欣賞、贊頌松、竹、梅，固然也重風骨，但卻賦予了新的理解和闡釋，且大多與革命者和革命精神有關，如陳毅的詩“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”，陶鑄的散文《松樹的風格》，再如歌曲《紅梅贊》，現代京劇唱段《要學那泰山頂上一青松》等等，都是大家耳熟能詳的名篇名曲。傳統(tǒng)文化的表達意象，需要給予新的闡釋，才能對今天的社會人群發(fā)揮更大的現實作用，也才能使這種意象所表達的文化精神，得到創(chuàng)造性的轉化和創(chuàng)新性的發(fā)展。
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．松竹梅作為一種被中國人所推崇的人格精神象征，它既能體現中國的文化精神，也能表達中國文化。
B．“物我同一”的中國哲學思想和以物喻人的中國古代文學的修辭手法決定了中國自古以來便有將自然人化這一傳統(tǒng)。
C．欣賞松的歲寒后凋、竹的寧折不彎、梅的玉潔冰清等內在品格，有利于中國古人養(yǎng)成一股“浩然之氣”。
D．從現代意義角度看，松、竹、梅所體現的風骨多表現為個體的人格或個性，也能多表現為民族性格或民族精神。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

D

D

A．文章引用林逋的典故，是為了論證“中國自古以來就有將自然人格化的傳統(tǒng)”。
B．中國古代曾用松、竹、梅所具有的內在風骨品評人物、鑒賞書畫，后來這種風骨又用于論文，成了一個重要的文學理論范疇。
C．文章用陳毅的詩、陶鑄的散文、歌曲《紅梅贊》等例子，論證了“松、竹、梅被賦予了現代新意義”這一觀點。
D．文章主體部分采用并列結構，論證了松、竹、梅在中國文化傳統(tǒng)中的具體表現。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

B

B

A．中國人喜愛松、竹、梅，本不在于對其外在形象的觀賞，而是在于對其內在品格的欣賞。
B．古人概括提煉的松、竹、梅的積極進取的人生態(tài)度，和“天行健，君子以自強不息”所傳達的人生態(tài)度是一脈相承的。
C．個體的人格和群體的民族性格決定了現代意義上的風骨所具有的古代文化的傳承性和現代文明的創(chuàng)新性。
D．為使傳統(tǒng)意象所表達的文化精神在今天得到創(chuàng)造性的轉化和創(chuàng)新性的發(fā)展，有必要對意象進行新的革命精神的闡釋。