2021年西藏山南第二高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  松竹梅與中國(guó)文化風(fēng)骨      ①松、竹、梅是中國(guó)人所喜愛(ài)的自然事物，也是中國(guó)人所推崇的一種人格精神的象征。這種人格的象征物，既是中國(guó)文化精神的體現(xiàn)，也是中國(guó)文化的一種獨(dú)特的表達(dá)方式。
        ②中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)，既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，又與中國(guó)古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān)。中國(guó)古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中國(guó)古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被稱(chēng)為“歲寒三友”，已是人盡皆知的常識(shí)。
        ③傳說(shuō)蘇軾被貶到黃州，有個(gè)地方官去拜訪(fǎng)他，問(wèn)他一個(gè)人在這兒是否感到寂寞，蘇軾指指門(mén)外說(shuō)，我這兒有“風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友”，何寂寞之有。又傳說(shuō)愛(ài)梅成癡的林逋終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，所謂“梅妻鶴子”，都是典型的例證。
        ④中國(guó)人喜愛(ài)松、竹、梅，固然離不開(kāi)觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格雖然古人對(duì)之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等等，卻是自魏晉以降中國(guó)人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國(guó)古代曾用來(lái)評(píng)品人物、鑒賞書(shū)畫(huà)，后來(lái)又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇，對(duì)推動(dòng)歷代詩(shī)文革新，起了重要的作用。
        ⑤由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國(guó)人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國(guó)文化講風(fēng)骨的精神源頭。
        ⑥與古代不同，現(xiàn)代中國(guó)人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤(rùn)。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，往往與人的主體性有關(guān)，就個(gè)體而言，多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，就群體而言，則多為一個(gè)民族的主體性，即通常所說(shuō)的民族性格或民族精神。
        ⑦今人欣賞、贊頌松、竹、梅，固然也重風(fēng)骨，但卻賦予了新的理解和闡釋?zhuān)掖蠖嗯c革命者和革命精神有關(guān)，如陳毅的詩(shī)“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)”，陶鑄的散文《松樹(shù)的風(fēng)格》，再如歌曲《紅梅贊》，現(xiàn)代京劇唱段《要學(xué)那泰山頂上一青松》等等，都是大家耳熟能詳?shù)拿?。傳統(tǒng)文化的表達(dá)意象，需要給予新的闡釋?zhuān)拍軐?duì)今天的社會(huì)人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用，也才能使這種意象所表達(dá)的文化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．松竹梅作為一種被中國(guó)人所推崇的人格精神象征，它既能體現(xiàn)中國(guó)的文化精神，也能表達(dá)中國(guó)文化。
  B．“物我同一”的中國(guó)哲學(xué)思想和以物喻人的中國(guó)古代文學(xué)的修辭手法決定了中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化這一傳統(tǒng)。
  C．欣賞松的歲寒后凋、竹的寧折不彎、梅的玉潔冰清等內(nèi)在品格，有利于中國(guó)古人養(yǎng)成一股“浩然之氣”。
  D．從現(xiàn)代意義角度看，松、竹、梅所體現(xiàn)的風(fēng)骨多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，也能多表現(xiàn)為民族性格或民族精神。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章引用林逋的典故，是為了論證“中國(guó)自古以來(lái)就有將自然人格化的傳統(tǒng)”。
  B．中國(guó)古代曾用松、竹、梅所具有的內(nèi)在風(fēng)骨品評(píng)人物、鑒賞書(shū)畫(huà)，后來(lái)這種風(fēng)骨又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇。
  C．文章用陳毅的詩(shī)、陶鑄的散文、歌曲《紅梅贊》等例子，論證了“松、竹、梅被賦予了現(xiàn)代新意義”這一觀點(diǎn)。
  D．文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，論證了松、竹、梅在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的具體表現(xiàn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)人喜愛(ài)松、竹、梅，本不在于對(duì)其外在形象的觀賞，而是在于對(duì)其內(nèi)在品格的欣賞。
  B．古人概括提煉的松、竹、梅的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所傳達(dá)的人生態(tài)度是一脈相承的。
  C．個(gè)體的人格和群體的民族性格決定了現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨所具有的古代文化的傳承性和現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性。
  D．為使傳統(tǒng)意象所表達(dá)的文化精神在今天得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，有必要對(duì)意象進(jìn)行新的革命精神的闡釋。
  組卷：39引用：11難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的材料，完成各題。
        材料一：
        如今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的巨大改變是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，保護(hù)工作進(jìn)入到了“深水區(qū)”?，F(xiàn)有傳承人隊(duì)伍高齡化現(xiàn)象突出，后繼乏力嚴(yán)重。國(guó)家級(jí)代表性傳承人中，70歲以上占50%多。老一輩堅(jiān)守難度大，青年人普遍浮躁，急于求成，一定程度上造成傳承鏈條的斷層。非遺自發(fā)性傳承遇到諸多困難，傳統(tǒng)的師徒、家族傳承已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和家庭結(jié)構(gòu)。
        非遺項(xiàng)目與現(xiàn)代生活相融合產(chǎn)生困難，很難滿(mǎn)足人們新的需求。人們的文化觀念、審美能力、鑒賞水平等發(fā)生了根本性的變化，追求多樣化、時(shí)尚化、品質(zhì)化成為時(shí)代特點(diǎn)。非遺的理論研究失衡現(xiàn)象嚴(yán)重，太過(guò)注重文本的研究，而忽略了對(duì)非遺活態(tài)傳承這個(gè)特性、規(guī)律的探索和研究，忽略了對(duì)“傳承人”這個(gè)核心的研究和保護(hù)。國(guó)家層面缺乏有力的理論依據(jù)，難以制定有效保護(hù)措施，使得非遺傳承瀕危的狀態(tài)難以得到有效遏制。
  （《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策》）
        材料二：
        天津楊柳青木版年畫(huà)是我國(guó)四大年畫(huà)之一。但在過(guò)去的數(shù)百年中，由于歷史原因，這項(xiàng)極具代表性的民間藝術(shù)歷經(jīng)幾度浮沉。近年來(lái)，楊柳青畫(huà)社擔(dān)當(dāng)了保護(hù)與傳承工作。
        技藝傳承方面，畫(huà)社從各大美術(shù)院校吸納喜愛(ài)年畫(huà)的學(xué)生，勾、刻、印、繪、裱五大工序都有傳承力量，且老中青三代傳承有序。
        早在10年前，他們還在文創(chuàng)衍生品開(kāi)發(fā)方面發(fā)力，目前已經(jīng)開(kāi)發(fā)了20多類(lèi)200多種衍生品，還與海鷗手表、王朝葡萄酒等天津老字號(hào)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了聯(lián)名款產(chǎn)品。李潔說(shuō)，“下一步，我們將著力提取年畫(huà)中的故事、色彩等，以大數(shù)據(jù)捕捉的市場(chǎng)喜好為導(dǎo)向，推出一系列年畫(huà)新作品、新應(yīng)用，講好楊柳青年畫(huà)故事?！?br />      對(duì)于畫(huà)社而言，要讓年畫(huà)在創(chuàng)新中活化，不能止步于單一的衍生品開(kāi)發(fā)。去年，畫(huà)社注冊(cè)了“海河錦鯉”商標(biāo)?！傲⒆阄幕系难苌凡拍芙?jīng)得起時(shí)間和市場(chǎng)的打磨?！崩顫嵄硎荆跋Ｍ纬尚碌奈幕疘P，串聯(lián)起產(chǎn)業(yè)鏈條，給靜態(tài)的文化符號(hào)賦予潮流思維。
  （《天津楊柳青年畫(huà)：走在傳承與創(chuàng)新之間》）
        材料三：
        它們是一個(gè)行業(yè)薪盡火傳的無(wú)聲見(jiàn)證，它們是個(gè)中高手日積月累的生命留痕。15年前，王木東、喻湘漣、柳成蔭、王南仙……他們是仍然健在的從事惠山泥人創(chuàng)作者中的大師級(jí)人物，當(dāng)時(shí)他們的平均年齡已經(jīng)超過(guò)66周歲?！耙患屓烁械竭z憾的事情是，我們幾位的子女沒(méi)有一個(gè)從事泥人行業(yè)。”李仁榮大師深有感觸地說(shuō)：“泥人行業(yè)后繼乏人的‘?dāng)鄬印癄顩r讓人擔(dān)憂(yōu)，我曾經(jīng)帶過(guò)五個(gè)學(xué)生，結(jié)果最后只剩了一個(gè)?！?br />      如今的惠山泥人博物館因?yàn)槭庆籼媒ㄖ?，背陰潮濕，保存條件之差是無(wú)法跟正規(guī)博物館相比的。惠山泥人所處的狀態(tài)決定了它不是一個(gè)飛躍發(fā)展的時(shí)代，而是如何保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用和承傳的問(wèn)題。
  “面對(duì)已經(jīng)步入高度工業(yè)化的時(shí)代，泥人作為傳統(tǒng)手工工藝，其產(chǎn)業(yè)弱勢(shì)已經(jīng)十分明顯。那些認(rèn)為靠市場(chǎng)化、靠分散競(jìng)爭(zhēng)、靠借道園林旅游等就能振興泥人行業(yè)的說(shuō)法實(shí)在經(jīng)不起推敲?！贝髱焸冋f(shuō)，“它應(yīng)該是一種合力，把技藝力量整合起來(lái)，把管理體制理順，以一個(gè)城市的力量去承傳。‘合’才是開(kāi)始?！币砸粋€(gè)城市的力量去承傳，也許可以成為“中國(guó)泥人之鄉(xiāng)”的一種實(shí)至名歸的理性姿態(tài)。
  （《惠山泥人：以一個(gè)城市的力量去承傳》）
  （1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活不易融合，難以滿(mǎn)足人們的審美需求。
  B．作為我國(guó)最有影響力的年畫(huà)之一，楊柳青木版年畫(huà)由于歷史原因也曾走向衰落。
  C．在大數(shù)據(jù)的幫助下，楊柳青年畫(huà)社準(zhǔn)備提取年畫(huà)中的故事、色彩，以推出系列新作品。
  D．“海河錦鯉”這樣的立足文化根基的文化IP，有望為楊柳青畫(huà)社帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇。
  （2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一的傳承模式急需改變，不能僅依靠傳統(tǒng)的師徒、家庭傳承模式。
  B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，對(duì)“傳承人”的研究和保護(hù)是核心，不宜過(guò)于偏重理論研究。
  C．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)以政府為主體，市場(chǎng)化、分散競(jìng)爭(zhēng)等不可取。
  D．政府難以制定有效保護(hù)措施，也是不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承瀕危的原因之一。
  （3）根據(jù)材料三，概括說(shuō)明如何振興惠山泥人這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
  組卷：6引用：4難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各個(gè)題。
  菜  園  沈從文      玉家菜園出白菜，因?yàn)榉N子特別，本地任何種菜人所種的都沒(méi)有那種大卷心。這原因從姓上可以明白，姓玉本是旗人，菜種是當(dāng)年從北京帶來(lái)的。北京白菜素來(lái)著名的。
        主人玉太太，年青時(shí)節(jié)應(yīng)是美人，所以到老來(lái)還可以從余剩風(fēng)姿想見(jiàn)一二。這太太有一個(gè)兒子，年紀(jì)二十一，在家中讀過(guò)書(shū)，認(rèn)字知禮，還有點(diǎn)世家風(fēng)范。
        夏天薄暮，這個(gè)富于林下風(fēng)度的中年婦人，拿把宮扇，在菜園外小溪邊站立納涼。侍立在身邊的是穿白綢短衣褲的年青男子。兩人常常沉默著半天不說(shuō)話(huà)，聽(tīng)柳上晚蟬拖長(zhǎng)了聲音飛去，或者聽(tīng)溪水聲音。溪水繞菜園折向東去，水清見(jiàn)底，常有小蝦小魚(yú)。
        冬天時(shí)，玉家白菜上了市，全城人皆吃玉家白菜。在吃白菜時(shí)節(jié)，有想到這賣(mài)菜人家居情形的，贊美了白菜總同時(shí)也就贊美了這人家母子。一切人所知有限，但所知的一點(diǎn)點(diǎn)便仿佛使人極其傾心。
        二十二歲的生日，作母親的為兒子備了一桌特別酒席，大雪剛過(guò)，園中一白無(wú)際。已經(jīng)摘下還未落窖的白菜，全成堆的在園中，白雪蓋滿(mǎn)，正像大墳。母子二人喝了些酒，談?wù)摰浇衲甏笱┩耸摺?br />“今年這雪真好！”
  “今年剛十二月初，這雪不知還有多少次落呢。”
  “這樣雪落下人不冷，到這里算是希奇事。北京這樣一點(diǎn)點(diǎn)雪可就太平常了?！?br />“北平聽(tīng)說(shuō)完全不同了?！?br />“這地方近十年也變得好厲害！”
        這樣說(shuō)話(huà)的母親，想起二十年來(lái)在本地方住下的經(jīng)過(guò)人事變遷，她于是喝了一口酒。
  “你今天滿(mǎn)二十二歲，民國(guó)反正十五年，不單是天下變得不同，就是我們家中，也變得真可怕。我今年五十，人也老了。你爹若在世，就太好了。”
        他蓄了許久的意思今天才有機(jī)會(huì)說(shuō)出。他說(shuō)他想去北京。
        聽(tīng)說(shuō)兒子要到北京去，作母親的似乎稍稍吃了一驚。這驚訝是兒子料得到的，正因?yàn)椴辉敢馐鼓赣H驚訝，所以直到最近才說(shuō)出來(lái)。
  “我想讀點(diǎn)書(shū)?！?br />“我們這人家還讀什么書(shū)？世界天天變，我真怕?！?br />“我去三個(gè)月又回來(lái)，也說(shuō)不定?！?br />“要去，三年五年也去了。我不妨礙你。你希望走走就走走，只是書(shū)，不讀，也不甚么要緊。做人不一定要多少書(shū)本知識(shí)。像我們這種人，知識(shí)多，也是災(zāi)難?！?br />      時(shí)間過(guò)了三年。
        在這三年中，玉家菜園還是玉家菜園。但漸漸的，城中便知道玉家少主人在北京大學(xué)讀書(shū)極其出名的事了。作兒子的常常寄報(bào)紙回來(lái)，寄書(shū)回來(lái)，作母親的一面仍然管理菜園的事務(wù)，一面讀從北京所寄來(lái)的書(shū)報(bào)雜志。
  地方一切新的變故甚多，革命，北伐……于是死到野外無(wú)人收尸因而爛去了的英雄，全成了志士先烈……于是地方的黨部工會(huì)成立了……于是馬日事變年輕人都?xì)⑺?，工?huì)解散黨部換了人……于是北京改成了北平。
  如期兒子回來(lái)了，更出于意外驚喜的，是同時(shí)還有個(gè)媳婦回來(lái)，作母親的似乎人年青了十歲。
        兒子回家的消息不久就傳遍了本城，漸漸有紳士們的兒子到玉家菜園中，還有本地教育局在一次集會(huì)中也把這家從北平回來(lái)的男子與媳婦請(qǐng)去開(kāi)會(huì)了。
        從母親方面看來(lái)，兒子已慢慢是個(gè)把生活插到社會(huì)中去的人了，凡是一切往日的好處完全還保留在身上，所有新獲得的知識(shí)，卻融入了生活里。
        時(shí)間仍然是熱天，在門(mén)外溪邊小立，聽(tīng)水聽(tīng)蟬，或在瓜棚豆畦間談話(huà)，五年前母子兩人過(guò)的日子如今多了一人。
        因?yàn)橄眿D特別愛(ài)菊花，擬定看過(guò)菊花方去北平，所以作母親的特別令工人留出一塊地種菊花，督工人整理菊秧，母子們自己也動(dòng)動(dòng)手。吃過(guò)了飯，母子們皆在園中看菊苗，兒子穿一件短衣，把袖子卷到肘彎以上，用手代鏟，兩手全是泥。
        母親見(jiàn)一對(duì)年輕人，在菊圃邊料理菊花，便作著一種無(wú)害于事極其合理的祖母的幻夢(mèng)。
        忽然縣里有人來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)事情，請(qǐng)兩個(gè)年輕人去談一談。來(lái)人連洗手的暇裕也沒(méi)有留給主人，把一對(duì)年輕人就“請(qǐng)”去了。從此一去，便不再回家了。
        做母親的當(dāng)時(shí)縱稍稍吃驚，也仍然沒(méi)有想到此后事情。
        第二天，作母親的已病倒在床，原來(lái)兒子同媳婦，已與三個(gè)因其他原故而得著同樣災(zāi)難的青年人，陳尸到教場(chǎng)的一隅了。
        做母親的為這種意外不幸暈去數(shù)次，卻并沒(méi)有死去。三天后大街上貼了告示，才使她同本城人同時(shí)知道兒子是共產(chǎn)黨。
        秋天來(lái)時(shí)菊花開(kāi)遍了一地。
  （作于1929年，有刪改）
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)以旁觀者的立場(chǎng)和視角講述故事，作者與故事拉開(kāi)距離，筆調(diào)客觀冷靜，讀者自可體會(huì)其中真情。
  B．小說(shuō)主要以菜園為環(huán)境依托，用了大量筆墨通過(guò)對(duì)菜園環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)塑造人物，美麗的菜園與和善的主人相融無(wú)間。
  C．小說(shuō)既謳歌了人性的美，也對(duì)罪惡勢(shì)力進(jìn)行了揭露和鞭撻，這與沈從文的另一篇作品《邊城》在主旨上是一致的。
  D．小說(shuō)運(yùn)用情緒的流動(dòng)自由地表現(xiàn)旨蘊(yùn)意念，通過(guò)詩(shī)意的畫(huà)面呈現(xiàn)唯美的意境，用抒情性因素代替了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)框架。
  （2）小說(shuō)在刻畫(huà)玉家兒子時(shí)，突出了他的哪些形象特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）本篇小說(shuō)的語(yǔ)言較有特色，請(qǐng)結(jié)合文本，進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
  組卷：16引用：5難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字表達(dá)與運(yùn)用

• 9．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
        有人說(shuō)中國(guó)學(xué)問(wèn)里面，①

   

  ，一個(gè)是佛學(xué)，一個(gè)是紅學(xué)，就是說(shuō)這兩種學(xué)問(wèn)都是沒(méi)完沒(méi)了的無(wú)底洞。紅學(xué)是紅學(xué)家自己把它弄玄的，②

   

  ?？墒墙裉煲懻摰脑?huà)題恰恰就是佛教，是印度的佛教與中國(guó)的佛教。大家都知道佛教是從印度來(lái)的，內(nèi)容很復(fù)雜，思想也很深?yuàn)W。不僅印度佛教流派很多，什么上座部、大眾部，什么大乘、小乘，③

   

  。顯、密兩大系統(tǒng)里面，顯宗中就有三論、華嚴(yán)、唯識(shí)、天臺(tái)、凈土、律宗、禪宗，各個(gè)都不同。過(guò)去有人說(shuō)佛教有十宗，有人說(shuō)有十三宗。而一個(gè)禪宗里面，又有好多派，如北宗、南宗、牛頭案、寶唐宗，就是一個(gè)南宗里面，又有洪州宗、菏澤宗等不同，再分下去還有。
  組卷：7引用：3難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，幸福不會(huì)從天而降，新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，奮斗本身就是一種幸福。
        有一首歌唱道：“幸福在哪里？朋友啊告訴你：她不在柳蔭下，也不在溫室里。她在辛勤的工作中，她在艱苦的勞動(dòng)里?！诰牡母髦?，她在知識(shí)的寶庫(kù)里?！?br />      讀了以上材料，你有什么感想？請(qǐng)寫(xiě)一篇800字的文章。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.7

  解析