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材料一:
首先,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化,始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),一向主張先愛(ài)國(guó),后立家,信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家,“家”為小家,“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安,還是國(guó)難當(dāng)頭,都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂,追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì),崇尚眾志成城。愛(ài)好和平,更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”,追求天下大國(guó)的太平盛世,奉行“仁義禮智信”,修身齊家治國(guó)平天下,以“仁”為本,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力,反對(duì)冤冤相報(bào),主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢,自強(qiáng)不息,是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,信奉“天道酬勤”,勉勵(lì)人們“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神,是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨,是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧,是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表,其核心是“仁”,以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容,以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛(ài)”與“中庸”,均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表,其核心是“道”,以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》,是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù),《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面,而《道德經(jīng)》和《莊子》,亦為兩部智慧奇書(shū),其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”,是深邃的大智慧。佛家思想,即佛教世尊釋迦牟尼之佛法,其核心是“空”(佛法博大精深,不可思議,難以言說(shuō)),以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容,以揭示生命奧秘,達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙,不可窮盡。儒、道、釋,分而觀之,各自智慧超群;綜合起來(lái),三位一體,交融互補(bǔ)后,其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ),便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神,人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧,是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度,充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。
(摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)材料二:
先秦時(shí)代,是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中,不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張,于是,“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家,表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。
儒家的仁心——和諧世界,穩(wěn)定發(fā)展
孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界,是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”,孟子的“性善”都不約而同地告訴我們,要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物,要謙虛禮讓,尊老愛(ài)幼,要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。
細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”,我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層:首先是孝悌之道,對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài);其次包括忠、恕,己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人,所謂忠也,己所不欲,勿施于人,所謂恕也,當(dāng)然還包括禮、智、勇等等??鬃酉胍嬖V我們的是,作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人,要心胸寬廣,意志堅(jiān)強(qiáng),把天下太平作為己任,這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大,路途坎坷,但是需要我們一直努力,不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì),國(guó)家是大家,家庭是小家,我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人,應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心,對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài),努力建立起一個(gè)和諧的家庭,進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。
孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心,但最初只是一種道德的萌芽,要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中,不免有外物的誘惑,假如只知道貪圖一時(shí)之快,善良的心就會(huì)漸漸喪失,所以要“求其放心”,通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。
道家的智慧——上善若水,超脫世俗
“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?!崩献酉胍嬖V我們的是:最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為,柔弱的東西充滿生機(jī),剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性,是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中,必須要學(xué)會(huì)“柔弱”,太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的,畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性,包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展,終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟,可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足,個(gè)人得到充分發(fā)展;又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境,不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。
對(duì)于莊子,他的超然讓人心生敬意,無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài),就要排除一切人為的桎梏,最終求得逍遙自在。當(dāng)然,莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期,他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷,一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡,一面又思考著人在亂世困境中,如何保全生命,獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài),或許過(guò)分超脫我們不需要,但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外,需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。
墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài),交相利
墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體,成員必須服從首領(lǐng),必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài),交相利”是一種政治哲學(xué),他在不否定自愛(ài)的同時(shí),提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái);他并不鄙視自利,而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中,天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望,是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方,提倡和諧,追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下,他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此,兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化,自己的利益固然重要,但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展,應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。
(摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A
A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧,充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。
C.材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然,就要排除一切人為的桎梏,不能有任何作為,保全生命,最終求得逍遙自在。
D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望,他追求和諧社會(huì)的理想,學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中,形成了以儒家為主,道家、釋家相互交融,墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。
B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī),有無(wú)比的韌性和持續(xù)性,是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道,這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。
C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展,兼顧自身和子孫后代發(fā)展,就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性,是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。
D.核心是“空”的佛家思想,以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容,終極追求是揭示生命奧秘,達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。
(3)下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是
D
D
A.儒家要求心胸寬廣,意志堅(jiān)強(qiáng),把天下太平作為己任。
B.墨家主張兼愛(ài)互利,對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。
C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。
D.佛法超越了生死,博大精深,不可思議,不可窮盡,難以言說(shuō)。
(4)材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹荆空?qǐng)簡(jiǎn)要概括。