當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年新疆巴音郭楞州博湖縣奇石中學(xué)高一（下）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      每個(gè)民族都有道德語言，但不同民族的道德語言在形式和內(nèi)容上具有較大差異。中國(guó)道德語言主要是中華民族共同使用的道德語言，是全民用于記載道德思想感情和行為方式的工具。但目前我國(guó)倫理學(xué)界對(duì)此領(lǐng)域還很少展開深入系統(tǒng)研究，這是我國(guó)倫理學(xué)研究亟須彌補(bǔ)的重要課題。實(shí)際上，中國(guó)道德語言自成體系、具有民族特色，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)道德文化發(fā)揮著強(qiáng)有力的建構(gòu)作用。
      中國(guó)道德語言是中華民族倫理價(jià)值訴求的漢語表達(dá)系統(tǒng)。中國(guó)道德語言的主要功能是表達(dá)倫理意義。作為漢語的一個(gè)子系統(tǒng)，它由文字、詞語、語法、修辭等要素構(gòu)成，并且借助這些要素表達(dá)豐富多彩的倫理意義。而所謂“倫理意義”，是體現(xiàn)人類倫理價(jià)值認(rèn)識(shí)、倫理價(jià)值判斷和倫理價(jià)值選擇的語義系統(tǒng)，其核心要義是人類道德生活的應(yīng)然性或規(guī)律性。中華民族借助道德語言來表達(dá)其倫理價(jià)值訴求，實(shí)質(zhì)上就是要表達(dá)我們追求的倫理意義。在古代中國(guó)，人們撰寫的文字、譜寫的樂曲、表演的舞蹈、修建的建筑等都具有倫理承載功能，它們都被視為“心”的產(chǎn)物，而化育外物的“心”則被稱為“雕龍之心”或“天地之心”。
      中國(guó)道德語言反映中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為倫理型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。中華民族是一個(gè)特別推崇哲學(xué)的民族。馮友蘭先生曾指出：“哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比?！敝袊?guó)的“哲學(xué)發(fā)蒙”本質(zhì)上是倫理思想教育或道德價(jià)值觀念教育。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為倫理型社會(huì)的本質(zhì)特征通過道德語言的地位得到了最直接的體現(xiàn)。因此，幾乎每一個(gè)人從小就會(huì)受到比較系統(tǒng)的道德教育，并且會(huì)掌握比較系統(tǒng)的倫理話語體系。比如很多人經(jīng)常能夠熟練地引用《周易》《論語》《老子》《孟子》等經(jīng)典中的自強(qiáng)不息、仁者愛人、上善若水、惻隱之心等倫理術(shù)語。
      中國(guó)道德語言對(duì)中國(guó)道德文化具有建構(gòu)作用。中國(guó)道德語言既是中國(guó)道德文化的重要組成部分，又是中國(guó)道德文化的重要建構(gòu)者。中國(guó)道德文化是由中華民族在長(zhǎng)期共同生活中形成的道德思維、道德認(rèn)知、道德行為、道德語言等諸多要素構(gòu)成的一個(gè)龐大體系。中國(guó)道德語言借助相應(yīng)形式將道德文化表達(dá)出來，使它內(nèi)含的倫理意義變成可以交流與理解的東西。沒有道德語言的建構(gòu)作用，道德文化只能處于被遮蔽的狀態(tài)。當(dāng)然，如果沒有道德文化提供豐富具體的內(nèi)容，中國(guó)道德語言便沒有產(chǎn)生的必要性和可能性。道德語言與道德文化的關(guān)系本質(zhì)上是形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們之間相互依存、相輔相成。
      中國(guó)人歷來追求美善合一的生存方式。我們創(chuàng)造了優(yōu)美的道德語言，并且用它來表達(dá)我們向善的道德生活，從而譜寫了富有民族特色的中華民族道德生活史。一部中華民族道德生活史就是道德語言與道德文化交相輝映的歷史。
（摘編向向玉喬《中國(guó)道德語言的價(jià)值維度》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．不同民族的道德語言雖有較大差異，但所記載的人們思想感情和行為方式是相同的。
B．“倫理意義”作為一種語義系統(tǒng)，其核心要義是人類道德生活的應(yīng)然性或規(guī)律性。
C．人們常能熟練引用《周易》等經(jīng)典中的倫理術(shù)語，與傳統(tǒng)社會(huì)的倫理型本質(zhì)特征有關(guān)。
D．中國(guó)人歷來追求美善合一的生存方式，用優(yōu)美的道德語言來表達(dá)向善的道德生活。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．文章首段指出我國(guó)道德語言研究不足的現(xiàn)狀，引出下文關(guān)于道德語言的具體論述。
B．文章引用馮友蘭關(guān)于中國(guó)哲學(xué)地位的話語，旨在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)發(fā)展中存在的鮮明特征。
C．文章能較為客觀地分析中國(guó)道德語言和道德文化之間的關(guān)系，體現(xiàn)出較強(qiáng)的思辨性。
D．文章論證脈絡(luò)清晰，主體部分從不同角度展開論述，各個(gè)角度之間呈現(xiàn)并列關(guān)系。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D

A．中國(guó)道德語言由文字、語法等要素構(gòu)成，并以這些要素表達(dá)豐富多彩的修辭意義。
B．包括舞蹈、建筑在內(nèi)的古代文藝作品具備倫理承載功能，從而被稱為“雕龍之心”。
C．中國(guó)道德文化體系龐大、內(nèi)容具體，并通過推動(dòng)道德語言的建構(gòu)來體現(xiàn)自身存在。
D．中華民族道德生活史是道德語言與道德文化相互作用的產(chǎn)物，并且富有民族特色。

【考點(diǎn)】分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；論文．

【答案】A；B；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：2難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      文獻(xiàn)里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定的詞組，其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是，很多人卻把它們看成是同樣的東西，在實(shí)踐中往往還把它們的位置顛倒過來。
      科學(xué)，更明確地說，自然科學(xué)，指的是通過觀察、實(shí)驗(yàn)、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類，目的是認(rèn)知世界；技術(shù)，則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成，它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物，或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用，目的是為人類社會(huì)服務(wù)。兩者之間，科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐，而技術(shù)進(jìn)步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題，反過來激勵(lì)科學(xué)發(fā)展。
      科學(xué)的進(jìn)步一直是由人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動(dòng)，而不是出于人類自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測(cè)過或者從來都未有計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)的偶發(fā)事件，而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史，但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認(rèn)為是個(gè)最無用處的。
      顯而易見，我們對(duì)科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)不應(yīng)該采取同樣的做法；特別是，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學(xué)鋪路，也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營(yíng)科學(xué)發(fā)展。但是，今天學(xué)術(shù)部門中常見的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展，以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來，許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無用”的標(biāo)簽，得不到應(yīng)有的重視和支持。
      在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗(yàn)是有益的。亞歷山大?洪堡基金會(huì)主席Helmut Schwarz最近刊文指出：“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計(jì)劃好的。相反，它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角，因?yàn)樗鼈兌际强茖W(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此，挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi)是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成功的關(guān)鍵?！?br />      值得指出的是，中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡(jiǎn)寫，但它往往導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的理解，即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事，讓許多人對(duì)它們作同等的分析演繹。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，這一直是一個(gè)被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實(shí)表明，這種錯(cuò)誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因。事實(shí)上，中國(guó)古代的進(jìn)步著眼于具有實(shí)用價(jià)值的各種技術(shù)，但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論。
      不言而喻，只有問題的根本原因得到真正的理解和解決，中國(guó)才有希望能夠很快地進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
（選自《“科學(xué)與技術(shù)”，不完全是“科技”》，略有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.科學(xué)以認(rèn)知世界為目的，人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。
B.文獻(xiàn)里“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定詞組，現(xiàn)實(shí)中很多人往往對(duì)兩者不加區(qū)分，混為一談。
C.現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因是許多人對(duì)科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。
D.技術(shù)以為人類社會(huì)服務(wù)為目的，人類自身生存的需要不斷地推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章在論述中提到了我國(guó)對(duì)科學(xué)與技術(shù)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題，有其現(xiàn)實(shí)意義。
B.文章通過數(shù)論的例子，論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件，有時(shí)短期內(nèi)還看不出有什么用處。
C.文章引用Helmut Schwarz的話批評(píng)了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。
D.文章通過分析科學(xué)與技術(shù)的不同點(diǎn)，把論證推向了對(duì)如何推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.我國(guó)許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無用”的標(biāo)簽是因?yàn)閷W(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。
B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自自及充足的經(jīng)費(fèi)，就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
C.只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問題，中國(guó)才有機(jī)會(huì)進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
D.著眼于具有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論，所以技術(shù)進(jìn)步意義不大。
發(fā)布：2024/10/26 15:30:2組卷：13引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下文，完成各題。
以簡(jiǎn)馭繁
沈致遠(yuǎn)
      ①圍棋發(fā)源于中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已相當(dāng)流行，逐漸流傳到東亞諸國(guó)，成為東方文化之構(gòu)成部分。
      ②圍棋之特征：規(guī)則最簡(jiǎn)單，變化最繁復(fù)。可與象棋作一比較，象棋有七種不同棋子，計(jì)及對(duì)弈雙方共十四種，而圍棋只有黑子白子兩種。象棋七種不同棋子走法規(guī)則各異，圍棋子“眾生平等”，弈棋規(guī)則可歸結(jié)為一句話“被圍住的子拿掉”。相比之下，兩者規(guī)則之簡(jiǎn)繁立見。象棋之棋局變化固然繁復(fù)，較之圍棋則小巫見大巫。實(shí)際上，圍棋是所有棋種中棋局變化最繁復(fù)的。1996年IBM的“深藍(lán)”電腦擊敗國(guó)際象棋世界冠軍，成為轟動(dòng)世界的新聞。全世界有幾百位頂尖電腦專家研究下圍棋的程序，至今仍無法讓電腦勝過有段位的圍棋選手，遑論冠軍。
      ③電腦對(duì)付不了圍棋，原因在于運(yùn)作方式。電腦仗其巨大容量和速度，效法“竭澤而漁”，考慮所有走法以評(píng)估棋局。國(guó)際象棋的棋盤有8×8=64個(gè)格子，布下棋子后還剩32空格，所有走法總數(shù)雖然很多，電腦尚能對(duì)付?，F(xiàn)行圍棋盤則共有19×19=361個(gè)位置。圍棋高手一般在心中評(píng)估20步棋后才決定落子，20步棋所有走法總數(shù)大致相當(dāng)于地球所包含原子之總數(shù)！“澤”變?yōu)椤巴粞蟠蠛！?，難怪電腦對(duì)付不了。圍棋高手是怎么對(duì)付呢？他們“見魚才撒網(wǎng)”，靠的是知己知彼自主判斷，只評(píng)估20步棋雙方之可能走法以決定最優(yōu)對(duì)策。此法不能保證每局必勝，經(jīng)驗(yàn)豐富之圍棋高手可常勝。舍繁就簡(jiǎn)，人腦比電腦聰明。電腦為何不向圍棋高手學(xué)習(xí)？電腦缺乏自我意識(shí)，無法進(jìn)行自主判斷。
      ④綜上所述，圍棋之哲理可歸結(jié)為“以簡(jiǎn)馭繁”：以簡(jiǎn)單規(guī)則駕馭繁復(fù)的變化。棋局如是，萬物皆同。以簡(jiǎn)馭繁可對(duì)科學(xué)思想提供啟迪。
    ⑤生物學(xué)在19世紀(jì)前基本上是描述性的。李時(shí)珍《本草綱目》收錄植物1095種。瑞典植物學(xué)家林奈的植物分類學(xué)包括成千上萬種植物，再加上動(dòng)物和微生物，生物學(xué)家窮畢生精力也難窺全豹，這是生物學(xué)之復(fù)雜性。英國(guó)出了一位達(dá)爾文，他乘“小獵犬號(hào)”周游世界，對(duì)所到各地的生物物種進(jìn)行調(diào)查，回去后又考察了一些家養(yǎng)動(dòng)物。1859年發(fā)表《物種起源》，認(rèn)為現(xiàn)有物種均由少數(shù)祖先逐步進(jìn)化而來，揭示出千萬種不同生物之間的親緣關(guān)系。進(jìn)化論使生物學(xué)大為簡(jiǎn)化，以簡(jiǎn)馭繁初試身手！一百五十多年來，經(jīng)過許多科學(xué)家共同努力，現(xiàn)代進(jìn)化論已發(fā)展成為一門嚴(yán)密的科學(xué)。貢獻(xiàn)最大的是摩爾根之基因論，以及沃生、克利克揭示出去氧核糖核酸（DNA）之雙螺旋結(jié)構(gòu)，將基因之物質(zhì)載體落實(shí)到分子水平，發(fā)現(xiàn)生物之遺傳密碼均由A、C、G、T四個(gè)核苷酸“字母”拼寫而成。所有物種千變?nèi)f化無比復(fù)雜之形態(tài)性狀，竟然可歸結(jié)為四個(gè)“字母”之不同序列，以簡(jiǎn)馭繁大放異彩！
      ⑥達(dá)爾文等人可能并不了解圍棋，他們從以簡(jiǎn)馭繁獲得啟迪源于萬物皆同。
      ⑦科學(xué)家違反以簡(jiǎn)馭繁將付出沉重代價(jià)。弦論在“教主”威騰率領(lǐng)下，擁有千員猛將，發(fā)表萬篇論文，經(jīng)歷兩次革命，領(lǐng)萬物之理一代風(fēng)騷。遺憾的是，弦論既無與實(shí)驗(yàn)符合的理論結(jié)果，也提不出可供實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)。難怪諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者費(fèi)因曼批評(píng)弦論說：“你們提不出預(yù)測(cè)，只會(huì)找借口?！爆F(xiàn)實(shí)的空間只有左右、前后、上下3維，而弦論卻基于多維空間，最初是25維，后來又改為9維，威騰再加1維為10維；究竟是幾維他們自己也說不清楚，反正是多于3維。從3維到多維，這已是舍簡(jiǎn)就繁。弦論提不出可供實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)是因?yàn)橛刑囝A(yù)測(cè)，令人無所適從。打個(gè)比方：一位名為“弦論”的考生扛著大麻袋去應(yīng)試，名為“實(shí)驗(yàn)”的考官出一考題，他從麻袋中倒出無數(shù)紙片，對(duì)考官說：“答案全在這里，你自己挑選吧！”這樣的人能被錄取嗎？弦論之癥結(jié)在于：反以簡(jiǎn)馭繁之道而行之。
      ⑧引用愛因斯坦一段話作為結(jié)束語：“更簡(jiǎn)單的理論，涵蓋更多不同的內(nèi)容，具有更廣闊的應(yīng)用，這才是更令人信服的理論?！辈焕榇髱煟瑦畚虒?duì)以簡(jiǎn)馭繁心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。
（節(jié)選自《文匯報(bào)》2013.11.5）
（1）第②段加點(diǎn)詞“小巫見大巫”在文中的意思是

。
（2）結(jié)合相關(guān)語段，簡(jiǎn)述第④段劃線句的作用。
（3）概括第⑤段的段意。
（4）下列語句重新組后插入文中第⑥段的空格處。最符合原意的一項(xiàng)是

。
①規(guī)律肯定比現(xiàn)象簡(jiǎn)單，否則要它何用
②復(fù)雜現(xiàn)象遵守簡(jiǎn)單規(guī)律
③道理很簡(jiǎn)單
④科學(xué)家從千變?nèi)f化之現(xiàn)象背后深入下去
⑤這就是以簡(jiǎn)馭繁
⑥發(fā)現(xiàn)其共同適用的規(guī)律
A、②，⑥．⑤．④，③：①？
B、③：①？④，②，⑥．⑤。
C、③：④，⑥．①？②，⑤。
D、④，⑥．②，⑤．③：①？
（5）下列對(duì)“以簡(jiǎn)馭繁”理解不正確的一項(xiàng)是

。
A、高明的棋手善于以簡(jiǎn)馭繁取得勝利。
B、最簡(jiǎn)單的規(guī)則蘊(yùn)涵了最繁復(fù)的變化。
C、科學(xué)家的研究顯示了以簡(jiǎn)馭繁的結(jié)果。
D、科學(xué)的進(jìn)步往往體現(xiàn)了以簡(jiǎn)馭繁。
（6）本文運(yùn)用了多種論證方法：既有舉例論證、對(duì)比論證，也有類比論證、引用論證，請(qǐng)結(jié)合文章任選兩種論證方法加以說明。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：8引用：1難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      新聞作為一種媒體信息。本應(yīng)有助于人們了解事情的真相，如信息論的提出者香農(nóng)就曾把信息定義為“不確定性的消除”，然而信息也會(huì)增加人們對(duì)真相認(rèn)識(shí)的不確定性。尤其在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如何擺脫這種困境？除了優(yōu)化信息環(huán)境外，更現(xiàn)實(shí)的途徑是提高受眾的新聞素養(yǎng)。
      在信息時(shí)代，批判性地解讀和使用媒體信息應(yīng)是社會(huì)成員的基本技能。為什么在今天要特別強(qiáng)調(diào)受眾的“新聞素養(yǎng)”？這是由新聞的性質(zhì)和當(dāng)今新聞的發(fā)展趨勢(shì)決定的。新聞是幫助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或興趣而獲得的信息不同，它關(guān)乎社會(huì)群體的公共利益，最終會(huì)影響私人生活。而隨著信息技術(shù)的發(fā)展、商業(yè)文化的介入、新聞發(fā)布門檻的降低，新聞與評(píng)論、娛樂、宣傳的界線不再像從前那樣清晰，“準(zhǔn)新聞”甚至“偽新聞”層出不窮。
      新聞受眾應(yīng)該提高自己的新聞辨別能力，對(duì)不同來源的信息設(shè)置不同的警惕值，這樣才能使自己變得明智。如何批判性地解讀新聞？受眾可以從以下幾個(gè)方面加以考慮：一、報(bào)道有無確切的來源？來源可靠嗎？二、報(bào)道的內(nèi)容完整嗎？是否包含事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、經(jīng)過等要素？假如不完整，原因是什么？三、報(bào)道者提供了什么證據(jù)？這些證據(jù)是怎樣檢驗(yàn)或核實(shí)的？四、這則新聞除了報(bào)道事件外，是否還有其他意圖？
      有人認(rèn)為受眾都是愿意看到真相的，他們欠缺的僅僅是辨別能力，然而現(xiàn)實(shí)中相當(dāng)多的受眾首先欠缺的是尋求事實(shí)真相的意愿。如果說從前的新聞受眾在接收信息上缺乏自由的話，那么現(xiàn)在的新聞受眾更多是被誘惑，把有限的時(shí)間用于關(guān)注娛樂新聞，而最危險(xiǎn)的是在被抑制和被誘導(dǎo)中養(yǎng)成的對(duì)事實(shí)真相無所謂的態(tài)度，要么是“你知道了真相又能怎樣”，要么是“根本就沒有真相，一切都是陰謀”。前者導(dǎo)致老于世故地配合做戲，后者導(dǎo)致憤世嫉俗、拒絕相信一切。
      還有一些人盡管有尋求事實(shí)真相的意愿，卻習(xí)慣于把常識(shí)當(dāng)成真相，或者以常識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來判斷事件是否真實(shí)。常識(shí)是在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，能幫助我們迅速作出認(rèn)知，提高判斷效率，在生活中必不可少。其實(shí)常識(shí)并不意味著就是對(duì)事實(shí)真相的認(rèn)識(shí)，常識(shí)往往受到特定觀點(diǎn)和具體經(jīng)驗(yàn)的限制，因人而異、缺乏普遍性和穩(wěn)定性，有時(shí)會(huì)遮蔽事實(shí)真相。把常識(shí)推上神壇，會(huì)走向主觀先行和反智主義的極端。因此，有必要對(duì)常識(shí)保持警惕。
      我們生活的時(shí)代，受眾越來越多地?fù)碛兄谱骱桶l(fā)布新聞的機(jī)會(huì)，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)受眾解讀新聞的能力和追求真相的意愿其實(shí)是不夠的，還應(yīng)該提高受眾參與新聞生產(chǎn)的能力，提高他們所生產(chǎn)的新聞的質(zhì)量。從新聞業(yè)的發(fā)展來看，無論對(duì)新聞受眾還是對(duì)新聞工作者，這可能都有更大的價(jià)值。
（1）下列有關(guān)受眾的“新聞素養(yǎng)”的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．提高受眾的新聞素養(yǎng)可以優(yōu)化新聞的信息環(huán)境。
B．能夠批判性地解讀信息是受眾重要的新聞素養(yǎng)。
C．只要提高新聞的發(fā)布門檻，就能提高受眾的新聞素養(yǎng)。
D．受眾新聞素養(yǎng)的高低會(huì)影響當(dāng)今新聞業(yè)的發(fā)展。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章第一段提出要提高受眾解讀新聞的能力的觀點(diǎn)，在第二三段則著重論述了怎樣提高解讀新聞能力的問題。
B．第四段對(duì)現(xiàn)實(shí)中新聞受眾缺乏尋求真相的意愿進(jìn)行了闡述，不僅論述了這一問題產(chǎn)生的原因，而且還指出了其表現(xiàn)。
C．第五段在前一段基礎(chǔ)上繼續(xù)論證受眾尋求真相的意愿，著眼于剖析真相與常識(shí)的關(guān)系，提出對(duì)常識(shí)保持警惕的忠告。
D．第六段指出要提高受眾參與新聞生產(chǎn)的能力，與前文關(guān)于受眾能力和意愿的論述構(gòu)成了層進(jìn)關(guān)系，使闡述更深入。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．第一段加點(diǎn)詞“困境”在文中指的是本應(yīng)消除不確定性的信息卻增加了對(duì)真相認(rèn)識(shí)的不確定性的狀況。
B．受眾批判性地解讀新聞，應(yīng)該考慮報(bào)道來源、內(nèi)容完整性、事件證據(jù)，最主要的是要關(guān)注發(fā)布者是否還有其他意圖。
C．如果受眾對(duì)新聞具有辨別能力，同時(shí)又有尋求事實(shí)真相的意愿，那么就可以凈化新聞環(huán)境，保障新聞業(yè)良性發(fā)展。
D．當(dāng)今時(shí)代受眾越來越多地?fù)碛邪l(fā)布新聞的機(jī)會(huì)，所以，提高受眾參與新聞生產(chǎn)的能力比解讀新聞和追求真相更緊迫。
發(fā)布：2024/11/9 7:30:2組卷：5引用：5難度：0.7
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